二零一七年十二月十日信息

有福的人（二）绝对掌权的神
傅添兴传道
诗篇二













诗篇2:1 外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？2:2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，2:3 说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”2:4 那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。2:5 那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，2:6 说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”2:7 受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。2:8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。2:9 你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”2:10 现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。2:11 当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐；2:12 当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。



引言
诗篇第一与第二篇可说是诗篇之序言。
爱慕神的话语之人是有福的，因为上帝永远可靠。



1）万民万国的反叛（vv1-3）
以色列在所罗门王统治底下国力到达巅峰，在他驾崩之后，外邦的君王臣仆想要趁新王登基之际反叛耶和华和祂所膏立的王，挣脱大卫家的统制。
他们要随心所欲，现今又有谁想要挣脱上帝的管制？
罪人的本性就是与神为敌，无论是澳洲同运分子，或是台湾大法官宣判一夫一妻制违宪、抑或是人里面的老我想要我行我素，放纵眼目的情欲，肉体的私欲，和今生的骄傲……




2）耶和华与受膏者的宣告 （vv4-9）
耶和华、 和这位被称为“主”的受膏者讥笑万民虚妄的计划。
神在怒中宣告祂已经在锡安圣山上立了祂的王，万民战兢，神才是真正掌权者！

这位受膏者说：
祂必要宣告耶和华的谕旨，也有能力击碎万国万民。我们了解这位受膏者便是主耶稣基督。
我们庆祝圣诞节是为了记念耶稣基督，这位新生王的降生；大希律徒然滥杀全城两岁以下的男婴，为了巩固自己的王位而狠下毒手，不过耶稣基督还是按照神的计划诞生，在人世间宣讲天国的道，顺服神死在十字架上。
耶稣基督的诞生在伯利恒城掀起一场腥风血雨，似乎没有丝毫平安可言！
可是祂确实是神膏立的和平君王，唯有祂才有资格解决罪的问题，赐给人真平安。世界罪恶猖狂，好像得胜，可是神依然掌权，祂才是真正的胜利者。

3）诗人的劝告 （vv10-12）
要谨慎（要有智慧），不要以卵击石，要敬畏上帝。
如何心存战兢而欢呼？
就是要以正确的态度（敬畏上帝），不可失去敬畏上帝的意识，要明白，要有分寸，因为祂是圣洁与威严的神。
不可偏重上帝的怜悯与慈爱而忽略了上帝的公义与圣洁，敬拜上帝不可草率敷衍了事，的心态不可轻漫。
如何解释以嘴亲子？
亲吻代表了降服在主耶稣的权柄之下，以敬畏之心敬拜祂。



应用
敬畏上帝者有福，因为神说到做到，永远可靠，祂是坚固磐石。
神的计划永不改变，我们相信神在掌权，倚靠得胜的耶稣基督过得胜的生活。
效仿诗人，昼夜思想神的话，即便是因眼前的环境而陷入绝望深渊，也因着敬畏上帝，信靠上帝而跨越幽谷，得胜有余。

二零一七年十二月三日信息

神救恩中的器皿——参孙。
提防私慾的陷阱
The vessel of God's salvation - Samson.
Beware of the trap of gratifying our sinful desires .
陈礼读牧师
士师记 十三：1-5 ；十六：23 -31









士师记13:1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。13:2 那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。13:3 耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。13:4 所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。13:5 你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归　神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”

士师记16:23 非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了！”16:24 众人看见参孙、就赞美他们的神，说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了！”16:25 他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来！在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。16:26 参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”16:27 那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。16:28 参孙求告耶和华说：“主耶和华啊！求你眷念我。　神啊！求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”16:29 参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根。16:30 说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。16:31 参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。


引言
思想生命中争战与得胜的功课。
士师：拯救以色列人脱离强敌，并在他们中间施行审判的领袖。
反省： 从他们身上学到得胜的要诀。

参孙是肮脏的器皿，是反面教材，最终他的一生以失败收场。他被交在敌人手中受苦得了管教，痛苦悔改，归回神

参孙母亲本不能生育，神使她怀孕生下参孙，为了救以色列人脱离非利士人的拿细耳人。
拿细耳人的背景请参见民6:1 - 8
拿细耳人本该归给主耶和华为圣，如大祭司头上冠冕，刻上归耶和华为圣。
拿细耳人不可：
• 喝酒： 禁止肉体私欲。
• 剃头：祭司，不剃头，将自己献给神使用。
• 触摸死体： 保守洁净。
以实际行动分别为圣，归给神用。

我们信主之后，也同样分别为圣，归给神用。
1）言语 （谎言，戏谑与黄腔都不合宜）。
2）行为（欺骗手段，诡诈行为也不应该）。
每个人信主之后都是拿细耳人。

参孙的生活却与拿细耳人的规则大相径庭。
他放纵情欲，道德生活一败涂地。
用约一2:15-16来反映参孙的生命：

约翰一书2:15 不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。2:16 因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。

世界常会绊倒圣徒，这个世界不是指物质界的被造物，而是被罪控制的体系。
世界的三大陷阱：肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲， 参孙三样都犯了。


陷阱一： 肉体的私慾
参孙爱上非利士人女人，与她结婚，七天的宴席上豪饮，酩酊大醉。
基督徒婚宴上可否喝酒？主耶稣在迦拿的婚姻上不是把水变酒吗！
圣经里记载没有禁止酒，丑化酒……
圣经没有禁止基督徒喝酒，却提出警告：
不可荒宴，醉酒不能承受神的国（加5:21）
多少在平日谨守度日的圣徒，因酒后乱性而而铸成大错？挪亚，罗德便是因酒失足的例子。
所以我们的指导原则不是可以不可以，而是要不要的抉择。
哥林多前书10:23 凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行；但不都造就人。
我们要考虑这样做对自己的见证的，别人的信心造就是否有益处？是否造就人？这才是圣经的原则。




陷阱二： 眼目的情欲
参孙陆续爱上三个不该爱女人，见一个爱一个，而且一个比一个糟糕：
1）士14:1-3 - 看中非利士人女子，跌入情欲深渊！因我喜悦她！（原文： 在我眼中看为正确）
2）贪爱加萨的一位妓女 （士16:1）
3）垂涎大利拉的美色，也是毁他一生的蛇蝎女人！
英雄难过美人关，参孙不堪大利拉的死缠烂打而泄露出自己力量的来源而被剃头，结果双目被剜，断送了自己的使命，给敌人推磨消遣。
眼睛与生命关系
1）慷慨的眼目蒙福（箴言22:9 眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。）
2）高傲眼目降卑 （诗篇18:27 困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。）
小心眼目的看的东西，因为神在察看。
箴言15:3 耶和华的眼目，无处不在；恶人善人，他都鉴察。
在色情资讯泛滥网络世界遨游，我们要与自己的眼睛立约，不要陷入情欲的网罗里，别让生命因眼睛犯罪。
约伯31:1 “我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？




陷阱三： 今生的骄傲
今世： 这一生。
路加福音21:1 耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里；21:2 又见一个穷寡妇，投了两个小钱；21:3 就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；21:4 因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
穷寡妇将一切养生的都奉献， 原文的意思： 今世使有的。
她今世所有的是两个小钱，你今世所有的肯定不止两个小钱，一定包括了学问，聪明，金钱，才干，产业。
请问你是否自恃今生所拥有的而骄傲？
参孙赤手空拳打死狮子，后来在死狮子尸里拿出蜂蜜来吃，违反了不可碰触死尸的守则。

参孙靠着自己能力而骄傲，杀人如麻、恃才傲物，一点都不谨慎自守。


应用

在基督里我们都是神救恩器皿，要好好顺服神。
彼得前书2:11 亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。

二零一七年十一月十二日信息

有福的人
傅添兴传道
诗篇一：1 - 6










诗篇1:1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，1:2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。1:3 他要象一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。1:4 恶人并不是这样，乃象糠秕，被风吹散。1:5 因此，当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此；1:6 因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。


笔者序：
女儿连续五天发烧未退，今早体温还一度飙升到超过41摄氏度，所以连忙带她到诊所求医。
适逢星期天，该诊所又门庭若市，等到看了医生，拿了药，回到家里已近晌午。
这一天就没有到教会崇拜听道，倘若有人愿意分享您的听道记录请与本人联系，电话号码：97951792。谢谢。



引言


1 参谋的对象（vv 1-2）


2 辨认的果实 （vv 3-4）


3 最终的结果 （vv 5-6）



应用

二零一七年十一月廿六日信息

行成于思
梁以利亚牧师
哥罗西书 三: 1 - 11










歌罗西书3:1 所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在　神的右边。3:2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3:3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在　神里面。3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。3:5 所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。3:6 因这些事，　神的忿怒必临到那悖逆之子。3:7 当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。3:8 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(或作“阴毒”)、毁谤，并口中污秽的言语。3:9 不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，3:10 穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。3:11 在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。

引言：
行成于思- 这句成语原本的意思是说我们做事若要成功就必须勤于思考，这个原则放诸生活各个领域皆准！我们的心思意念、我们心之所向也会直接影响全人，包括属灵生命成长。



1）与基督同死同活
世上众人皆犯罪，罪的工价乃是死，耶稣基督付上祂自己的性命为赎价代替我们死，所有在基督里的人都与耶稣基督一同死了；
耶稣基督从死里复活，以新生命代表我们活在神面前，我们是从死里复生，得到这新的生命，必然有深切体会，更加珍惜新的生命，从此我们看人生的观点也就不再一样。
按照常理本该如此，可是为何在现实生活中，经历过死里复生的我们却体会不深？
或许我们低估了罪的破坏性和杀伤力，以及忽略了罪所带来的恐怖结局，说不定我们还在怀里搋火享受罪中之乐呢！
主耶稣在客西马尼园里三次祷告，要求挪去神忿怒的杯，唯一能够让神子心中挣扎惧怕的不是十字架，而是与神隔绝，被神离弃 - 既罪的可怕结局可见一斑。
罪人的结局是永远沉沦，离开主的慈爱与恩典，陷入完全绝望的深渊里面。
我们只要对罪的可怕结局稍有认识，就会感同身受，珍惜与主同活的新生命。

2）脱去和穿上
保罗在vv 9 -10用了更衣的比喻来阐明一个重生得救的基督徒必须在罪上死，然后才能够在主里活的次序。
衣服脏了、臭了就得先脱下，然后才穿上干净的新衣。
死与活的先后次序不可颠倒，（笔者注：在基督里是没有所谓的“活死人”的！）我们需要离开过去旧生活，穿上新人，继续过有意义的生活。
旧人败坏的生活表现记录在三章5节到8节，当然保罗的用意并非录列一份罪的清单，这段经文的精髓要治死犯罪的肢体/念头，（笔者注：我们信服主耶稣基督之后，不是对罪没有反应，而是对罪更加敏感，因为我们已经不再欠债（罪债），所以不必再被罪所牵制。）
新的生命的特征则记载在三章12-13节，这当然也并非详尽的描述，总意就是要反映出神的性情

除此之外，脱衣与穿衣也代表了身份的转变，责任操守与品格。

三章：10提到新人在知识上渐渐更新，意思就是要披戴耶稣基督，使我们有造我们的主的形象。
上世纪七十年代中叶，美国有位名叫John T Molloy的作家写了部畅销书，名为Dress for success，他经科学验证与实际观察得以下出结论：若要在事业上闯出一番天地，就得向与老板看齐，连穿着也要有老板的风范！姑且搁置它的准确性不谈，换个处境来思考，也是蛮贴切的，我们的老板（元帅）不就是是耶稣基督吗？祂一切的荣美，美德难道不也是我们所追求、所该穿戴的吗？

今天在你的生命里头还缺少了穿戴什么呢？


3）思想上面的事，

穿上新人的理念区区四个字讲得轻松，可是要落实在实际生活中谈何容易？
当中所牵涉到的就是我们的心思意念。
我们的心思意念都直接参与了我们所作的每一项决定、反应与行动！
华人有句话这么说：“有诸于内，行诸于外”意思就是说：心里怎么想，也必如何行。
圣经早已正确地针对思想对于人的巨大影响提出其精辟的见解：

箴言4:23 你要保守你心，胜过保守一切(或作“你要切切保守你心”)，因为一生的果效，是由心发出。

人在毫无防备的情况下所做的第一个反响往往就揭露了那个人内心世界的真实情况。
正面、健康和积极的心思意念赋予人“正能量”以及所谓的“积极思想”去排除万难、扭转逆境。（笔者注：但是要留意的是积极或正面思想(positive thinking)并不能取代人到神面前的认罪与悔改。）这是因为思想虽然能够影响一个人至深，可是它本身却是很容易被影响！正所谓日有所思 夜有所梦，我们日常生活中大量地接受各种各样的资讯，当我们长期暴露在其中而被耳濡目染，对我们的思想起了潜移默化的影响，导致我们在潜意识里（包括在睡梦中）的思想起了变化。
（笔者注：计算机通讯技术有一句术语叫GIGO (garbage in  garbage out)，在此用来形容思想的可塑性还是颇为有意思的。
阅读八卦杂志风月版的轶事绯闻就是以垃圾来喂养自己的思想，喜欢这样做的人，他们的思想难免污秽。
当我们诵读、默想、进入到圣经的处境中去思考神的话语的时候，我们与神之间就建立起了个人的、亲密的关系，直接塑造了我们的思想。
所以要思念昼夜思想神的话语。



应用
1）要保守思想的清洁，慎防眼目的情欲与不敬虔的谈话。不可贪图罪中之乐。

2）要思想耶稣的事和天上的事。
歌罗西书3:16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里(或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”)，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂　神。
扫罗王被神废弃，大卫王被神称为合神心意的人，他们两者之间分别何在？
扫罗用尽下三滥的手段去巩固自己在地上的王位，嫉贤妒能，滥用军力要杀死大卫，满怀苦毒恼恨，请问这种人会思想神的话吗？
大卫从年少到白头，在不同的环境底下写了许多风格题材迥异的诗，或赞美、或欢呼、或哀求、或忧闷……在这一切之中，他都思念神的伟大作为。
所以大卫的诗里结合了思想的沉淀与神在他生命里的奇妙作为的反省，诵读他的诗篇可以帮助我们反省自己的生命，所以我们要学习大卫，常常思想神的话，不断反省神在此奇妙作为。
3）要思念永恒的家乡，既是我们将来要去的地方。今世虽然短暂，却是重要；让我们好好地珍惜今世的时间，昼夜思想神的话语，操练顺服神的心志。

二零一七年十一月十九日信息

伟人 - 父母的选择
李南缗牧师
撒母耳记上 1:1 - 11











撒母耳记上1:1 以法莲山地的拉玛琐非，有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。1:2 他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。1:3 这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。1:4 以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女；1:5 给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育！1:6 毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。1:7 每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿；毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。1:8 她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊！你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”1:9 他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。1:10 哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，1:11 许愿说：“万军之耶和华啊！你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”

引言
父母为儿女所做的每一项选择对于他们日后的成败起着关键性的影响。

1）选择培育孩子

狮城父母极度关注儿女的学业成绩，所以造就了补习行业的蓬勃发展，据估计，整个市场的总值逾十亿新元！
让我们一起来思想：培育儿女成才是天下为人父母者的心愿，但成功何价？成功的定义是什么？用谁的准绳来衡量？即使是“成为主里有用的人”这一句话中的“有用”该做何诠释也是值得去细察的。

2）选择学习对象

犹太人是世界上公认最聪明的民族，他们对人类的贡献也是有目共睹的，犹太人只占了世界人口0.5%，可是他们却囊括了22.5%的诺贝尔奖！这个优秀的民族之所以能够在世界的舞台上绽放异彩绝非侥幸，家庭教育是小至个人，大至整个民族的奠基磐石，优良的家庭教育自然培育出优秀的民族。
犹太人所景仰的民族英雄撒母耳生于乱世之中，当时彪悍的非利士人围剿他们，一日屠杀三万犹太人，正当他们丧胆绝望之际，撒母耳领军杀出重围，令非利士人从此不敢犯境。
每逢提到撒母耳的生平事迹，便不能不提他的母亲 - 哈拿，这一位培育及影响撒母耳至深至远的女人。

从本章一节所列出的家谱可得知撒母耳出生于音乐世家，而且这是一门不外传的艺术。
撒母耳的母亲- 哈拿本是元配，却不能生育，无法替撒母耳的父亲- 以利加拿传宗接代，为了不让自己陷入后继无人、手艺失传的窘境，于是他便娶妾为家族留后，延续家族的命脉。
毗尼拿嫁入家门之后果然替他生儿育女，让以利加拿如愿所偿，可是这一件事才下眉头，另一件事却涌上心头。

3）选择善用压力

每年这一家人在示罗敬拜耶和华之后，以利加拿到圣殿分祭肉时，因他爱哈拿（笔者注： 或许为了弥补他对元配的愧疚也说不定？），给她一人独享双份；毗尼拿一家大小仅得一份，他摆明就是在偏担哈拿，毗尼拿又岂肯罢休？于是她便仗着自己有儿有女而出言不逊激怒哈拿，让哈拿终日以泪洗脸，双份祭肉噎满喉！无福消受！
以利加拿以人的方法，就是他纳妾这一个决定，是违背了神设立家庭的初衷，所以他必须经常在两个女人之间“补镬”，顾此失彼，导致家无宁日。

以利加拿想要劝哈拿接受事实，却不敢对症下药（解决家庭纠纷），只会光说些虚假的甜言蜜语（“有我不比十个儿子还好吗？”）试问有哪个女人会相信这番鬼话？

以利加拿用人的方法解决了无后的问题， 却将家庭变成硝烟四起的战场。

4）选择依靠对象

反观哈拿领悟儿女是耶和华所赐的产业，倚靠耶和华胜过倚靠人，因为人毕竟是自私的。
哈拿倚靠神，痛痛哭泣，向耶和华上帝求助，她称耶和华为万军之耶和华 （根据旧约圣经的记载，哈拿可说是首位以此名号称呼神的人），因为她认识耶和华是替受委屈的人申冤，她也知道神必然得胜，唯有倚靠神才可以得胜。
哈拿做出了正确的选择，她在背负着羞辱、讥笑及不被理解的重担底下坚忍倚靠神，求神赐下一个孩子，结果
耶和华眷顾 （原文探访）哈拿，使她十月怀胎生下长子撒母耳，过后还陆续让她生了两男两女，足显上帝对哈拿的大爱。

应用

上帝从不偏待人，祂眷顾你我，按照祂的计划，在祂的时间里爱我们。
倘若以利加拿知道事情的后续发展会是如此，请问他还会纳妾吗？他是否会像哈拿那样倚靠耶和华？可惜时间是条单向道，他没有机会回到从前……，如今你我知道了上帝的爱，我们的选择是怎样？
我们会不会把自己的孩子交给神，让神一步步将他们塑造成有用的人？

犹太人从小就训练孩子们背诵旧约摩西五经，塑造了他们敬畏神的世界观。
圣经记载了神对人的心意，神愿祝福人类，让我们专心依靠神。

二零一七年十一月五日信息

千里之行始于一步
吴荣滁牧师
马太福音 14: 22 - 33








马太福音14:22 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。14:23 散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。14:24 那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。14:25 夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。14:26 门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪！”便害怕，喊叫起来。14:27 耶稣连忙对他们说：“你们放心！是我，不要怕！”14:28 彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”14:29 耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；14:30 只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”14:31 耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”14:32 他们上了船，风就住了。14:33 在船上的人都拜他，说：“你真是　神的儿子了。”



马太福音十四章记载耶稣在怒海狂涛中如履平地的奇妙记录想必是大家耳熟能详的故事，今天吴牧师却要换个角度从彼得与耶稣的互动作为切入点，透过旧约背景的镜头，再配合彼得在他人生下半场为宣扬福音而慷慨赴义的转变，呈现出三副信心成长路上的写照：
1. 人对神的命令所应有的回应；
2. 成与败的反思；
3. 生命成长中所跨出顺服的第一步，在神的手中如何化着对个人、群体甚至是全人类的祝福。

整件事情的平行记载可参考： 马可福音6:47-51。
吴牧师叫大家特别留意第48节:

• 马可福音6:48 看见门徒因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。

走过他们去（赶过/超过/经过他们）- 是神向人显现的典型描写。
这解释有其旧约背景，可追溯到神向约伯、摩西及以利亚显现时的情景，细节记载于下列经文：
• 约伯9:11 “他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。

• 出埃及记33:18 摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”33:19 耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”

• 列王纪上19:11 耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中。


1   回应“神显现”
一旦神向人显现之后，神就要人等候命令和吩咐来成就神的心意。
• 14:28 彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”
亦可更好地翻译成：
• 14:28 彼得说：“主，既然是你，就命令我从水面上走到你那里去。

神向人显现，等候人正确的回应。（笔者注：读神的话语并非只是叫人能够明辨是非，得智慧，更为重要的乃是以顺服及行动来回应圣经的命令。）

• 以赛亚书6:8 我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”

以赛亚向神做出了回应。

• 约翰福音21:17 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗？”就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。21:18 我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”21:19 耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀　神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”

在迦利利的海滨，耶稣三问三令彼得去牧养主的羊，彼得从此无怨无悔、至死忠心不渝跟从祂。

• 使徒行传9:3 扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他；9:4 他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”9:5 他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。9:6 起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”

在大马色的路上，耶稣截住杀气腾腾的扫罗，亲自对他说话，将他的心夺回。保罗心悦诚服，从一个逼迫教会的刽子手变成向外邦人传福音的使徒。

• 启示录1:11 “你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，那七个教会。”

约翰遵从神的吩咐，将末世的启示写下。

神向人显现的目的就是要人回应，回应的过程未必有超然的经历，唯一肯定的是人一定要透过顺服来回应神的命令。
吴牧师在大学念书时信主，不久当神的呼召临到他的时候，正值风华正茂之年，一颗心在追求理想与神的呼召之间举棋不定，几经挣扎，他终于顺服神的呼召。
当吴牧师顺服下来之后，神也陆续替他开路。他回应时不知道全盘计划，却经历了神带领的平安。

2 定位“真成功”
彼得一沉入海里，马上祷告：“主啊，救我！” 可谓狼狈不堪！
劝君莫以成败论英雄！一件事的成与败有些时候的确要超越一般狭窄的、短浅的框框，以更周全、长远的眼光来衡量。
吴牧师举例说：阿波罗13号太空人平安归来是个成功的失败例子，虽然登月失败，却牵动全球一心为队员们平安归来祷告。
彼得卧水失败，但是他却是顺服主的命令（“来！”）而跨出第一步，走在浪尖上。他是个成功的失败者。
船上其余门徒明哲保身，静观其变，看似精明干练的成功者，可是他们却没有顺服主，错失了经历神及时的改变与拯救的机会 - 他们是失败的成功者！
我们是否愿意突破自己的界限？

• 哥林多前书9:26 所以我奔跑，不象无定向的；我斗拳，不象打空气的。9:27 我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

保罗的座右铭清楚道出人最大的限制是自己，挣脱旧我的捆绑，要靠神攻克旧生命，使我们内在的人顺服神的命令。
这一次的失败只是彼得生命旅程中的一个驿站，不是终点。当他经历了主耶稣的拯救与责备之后，生命渐渐被神陶造成为合适的器皿，合乎主用。


3 超越“康福庄”- 舒适地带 (Comfort zone)
愿意跨出第一步，可能带来对自己、群体甚至于全人类深远的改变。
有谁不想一生都四平八稳，顺顺利利？
然而又有多少人在顺境中失去了儆醒依靠神的心？
彼得跨出船外，走在风口浪尖之上，经历了生命的改变，人生不被约束。
主耶稣是渐进式地带领彼得走出他的“康福庄”：
• 相识于微时，当彼得还只是个寂寂无闻的渔夫，安德烈就把他介绍给主耶稣。

约翰福音1:40 听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。1:41 他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”(弥赛亚翻出来就是基督。)1:42 于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：“你是约翰的儿子西门(“约翰”马太十六章十七节称“约拿”)，你要称为矶法。”(矶法翻出来就是彼得。)

• 以超越经验、理性与逻辑的经历，拆毁彼得的防线，让他更深认识主耶稣的能力，与自己的本相。

路加福音5:5 西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”5:6 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，5:7 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。5:8 西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊！离开我，我是个罪人。”

• 呼召彼得来跟随祂，去负起神为他量身定做的轭。

马太福音4:18 耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。4:19 耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”4:20 他们就立刻舍了网，跟从了他。

• 命令彼得走在怒海狂涛上，去经历神的拯救以及为日后更重大的工作做暖身。

此乃本篇信息的焦点，不再赘述。

• 主耶稣在犹太人与外邦人同为神的后嗣、同蒙应许、同得基业这件事情上彻底改变彼得根深蒂固的犹太教观念，藉着异象带领彼得进入到哥尼流家中传道，领外邦人信主！
只要我们对于犹太人与外邦人（特别是希腊文化）有稍微了解，晓得他们之间有多么深的敌意与偏见，宛如高墙阻隔，我们就不得不佩服彼得所做的是划时代的举动！
详情请参见使徒行传10章。

• 彼得后来在耶路撒冷大公会议上站稳立场，阐明外邦人得救恩不必受旧约礼仪。

使徒行传15:7 辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道　神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。15:8 知道人心的　神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；15:9 又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。15:10 现在为什么试探　神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？15:11 我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”

试问若少了海上行走而差点溺水的冲击与教训，彼得是否依然可以如此顺服神完成所托？

反省：
人生的惊涛骇浪无法避免，蜗居在一叶扁舟里不见得就安全。
或许“多做多错”是今世之子的处世之道，但是想深一层，这个道理不也是压制、堵塞了生命的成长吗？
请问我们是否信得过神会带领我们进入繁琐纷乱的世事当中，然后教导我们从失败与软弱中成长？
是“多做多错”抑或是“多做多长”就视乎个人的世界观了。
千里之行始于足下，人生要成长，就必须跨出第一步，然后一步接一步走上道路、真理与生命……

二零一七年十月廿九日信息

千王之王或是万王之王？
李南缗牧师
马太福音21:1 - 10









马太福音21:1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里；21:2 耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。21:3 若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。21:4 这事成就，是要应验先知的话，说：21:5 ‘要对锡安的居民(原文作“女子”)说：看哪！你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”21:6 门徒就照耶稣所吩咐的去行，21:7 牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。21:8 众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。21:9 前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙(“和散那”原有求救的意思，在此乃称颂的话。)！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”21:10 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”


有人误解主耶稣是吩咐门徒去偷驴！但想深一层，主需要如此做吗？祂既非老千，又何必出千？
如何去解释这节经文？
马太福音21:2-3，主耶稣如此对门徒说：
V2……必看见一匹驴拴在那里……
V3……那人必立时让你们牵来。
而事情也果真也照祂所说的成就了，所以显然主耶稣并非穷途末路，要偷驴代步！
主耶稣乃是有完全的能力，绝对的权柄，出自祂口中的话语必然成就，人对于祂的命令立刻遵从。
作者马太还郑重声明，这事成就，是要应验先知撒迦利亚的话
撒迦利亚书9:9 锡安的民哪！应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪！应当欢呼。看哪！你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。
从或然率的角度而言，此事要配合先知的预言绝非纯属巧合，再综合四本符类福音书关于耶稣基督的生平记载，祂的话一出：
• 顽疾立刻不药而愈、
• 门徒们立刻撒下渔网跟随。
无论从能力及机率而论，这一切皆非老千所作所为。
倘若主耶稣不是千王之王，祂便是万王之王！

彼得更是直截了当地说出主耶稣的真正身份，
马太福音16:16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”
耶稣是王！

如何透过我们的行动来高举耶稣为王？

1）透过遵行神的命令。
门徒们遵从主的命令，二话不说就把把驴子牵来，他们当然晓得这样做要按照旧约律法而被惩罚。
但是他们知道那是来自神的命令而莫敢不从！
是什么力量让他们超越内心的抗拒？
他们与耶稣一同生活了三年之久，经历过多次主话语兑现的例证，渐渐地培养出对主信靠以致于顺服的心。
门徒们并没有完全明白主的命令才去遵行，亚伯拉罕如是，我们亦然。
亚伯拉罕不明白为什么神竟然叫他献以撒- 一个年届百岁才得的独生爱子，还是神亲自所应许赐福万民的后裔！
亚伯拉罕也不明白他在摩利亚山上献以撒只不过是个影儿，神后来也会在同一座山头上献上自己的独生子。
亚伯拉罕也不明白那头双角被缠在稠密灌木丛中的公羊
是预表耶稣就是那无瑕的羊，为世人皆罪而被神击打。
当亚伯拉罕在为那地方起名叫耶和华以勒(意思就是“耶和华必预备”)时，他也绝对没料到神已经预备了完美的祭。
以我们有限的生命和经验，我们实在无法等到完全明白神的每一个命令之后才遵行。
且听神如何报答亚伯拉罕因顺服所的行动：
创世记22:18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”

原来神的福分是可以因着人的顺服而泽远流长，赐福身边的人。我们能够信主是因为有人顺服神，向我们传福音。
圣经是圣旨、是命令，我们惟有顺服，以恭敬的态度去遵从。


2）透过先让神使用。
驴子在犹太人的社会里，不但是驮重的牲畜， 它也是代表了祝福。
李牧师特别提醒那时正是犹太人赴京过节的旺季，人流货运络绎不绝，驴子是运载货物的主要交通工具，驴主如果在旺季来临之前（免费）借出驴子就等于痛失赚钱的黄金机会！
驴子主人不但愿意献上驴子，连小驴驹也一同献上。
圣经对于驴主的回应只字不提，然而从事情后续的发展反映出他顺服神的权柄，超过利益。他先让主用，因为主要用它们的主人。
我们努力奋斗所得的成果当然归我们所有， 然而我们全人是属于主的！
当主要用你的的金钱、才干、时间，你是否甘愿随时奉上？
我们在手头充裕、万事亨通时献上金钱，轻松容易；然而在生活捉襟见肘时，是否还可以坦然参与奉献？ 献上之后岂不更为缺乏？
（笔者注：我们活着一个封闭的系统里面，久而久之便深信财富是一场零和游戏（zero sum game)，给了神（教会）之后我们就缺乏了）；圣经说神是赐福的源头，我们是依靠神而活；活在一个反权威、没有绝对真理的的后现代世界里，让我们谦卑承认我们所拥有的不是靠自己双手打拼出来的，我们所拥有的一切都是属于神的。


3）透过降低要求。
众人将衣服与树枝铺在地上，预表耶稣是王。当这些人（特别是来圣殿守节的旅者）将（御寒用的外衣）铺在地上，在衣服不够的时候要如此行，就要降低物质的要求。
五十年代的美国经济蓬勃发展，二战后崛起成为世界超级强国，而包牧师的父亲是名商人，他当时若留在美国西岸当牧师所得的待遇及享受，肯定比他来到动荡不安的印尼或新加坡来得优越，但是因着顺服神的呼召，他与包师母愿意降低对物质生活的要求而来到新加坡宣教，还差点在恐怖袭击中失去挚爱的女儿。即便是这样也无法阻挠他们坚定的心志，包牧师临终前还惦记神儿女，努力教导神的话。
世上人已经不再看见主耶稣，可是祂却可以透过我们的生命而有形有体地让人看得见，只要你我都高举主耶稣为我们的王。

二零一七年十月廿二日信息

活出相称生活的拦阻与得神秘诀
傅添兴传道
以弗所书六：10 - 20









以弗所书6:10 我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。6:11 要穿戴　神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。6:12 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战(两“争战”原文都作“摔跤”)。6:13 所以，要拿起　神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。6:14 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，6:15 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。6:16 此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；6:17 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是　神的道；6:18 靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，6:19 也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，6:20 (我为这福音的奥秘作了带锁链的使者)并使我照着当尽的本分放胆讲论。


引言
本篇是傅传道所主讲之以弗所书最后一讲。
全本以弗所书信的主题：
以弗所书4:1 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。
神子民的生活行为必须要与蒙召的身份要相称

身份
神在基督里赐给我们崭新的生命 （弗 1-2:10）以及随之而来的崭新的身份 （弗 2:11-3:21）
有了明确的身份定位之后便奠定了活着的目的：

以弗所书2:10 我们原是他的“工作”，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。

“工作”一字在原文圣经里有“杰作”的意义。
我们属神的子民都是上帝的杰作，我们要预备去行善，以致于归荣耀给上帝。

以弗所书3:21 但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

主耶稣基督以经在客西马尼园藉着顺服而让上帝得着荣耀，所以教会留在世上也要照样归荣耀给上帝。

行为
从保罗写给众教会的这一封书信（以弗所书）的字里行间，我们可以推敲得出结论：
• 教会不能合一（弗 4-5:21）
• 家庭不能合一（弗 5:21-6:9）
傅传道已经为我们详细讲解，复不在此赘述。
请参阅27/8以及16/7的讲道信息笔记。
有何事拦阻了教会与家庭的合一？
保罗的教导同样适用于廿一世纪的教会。


1）一位强大的敌人（vv12-13）
上帝的计划失败时，最大的赢家乃是魔鬼撒旦。
从圣经创世记开始，撒旦一直是我们最强大的敌人。
撒旦的攻击不是万一，也非何时，战火已在蔓延！

以弗所书6:12 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战(两“争战”原文都作“摔跤”)。

争战原文意思是摔跤。乃是与撒旦做肉搏战，稍不留神就被绊倒，战争虽然肉眼无法看见，其真实程度却一点也不比真枪实弹的战争来得逊色，我们实在不敢按照自己的喜好过日子。

敌人三大特征：
• 1有能力（管理属灵幽暗的世界）
• 2邪恶 （针对上帝的教会，不择手段）
• 3 狡猾 （蒙骗教会）
对付如此可怕的敌人，如何才能得胜？
惟有穿戴全副军装方能得胜。
神的子民若不能团彼此相爱与饶恕，将教会拆得四分五裂，就让魔鬼就有机可乘，吞噬走散的迷羊。

2）一副全能的军装 （vv14-20）
• 弗6:11 要穿戴　神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。
就能抵挡，是对神的军装完全有把握，稳操胜券。
• 弗6:13 所以，要拿起　神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。
新译本：做完一切之后，站立得稳： 原文： 就能抵挡的意思。
• 弗6:14
命令式的口吻：所以要站稳了！

这全副军装的六件兵器是弥赛亚所披戴的全副武装，神将耶稣基督的军装赐给了神的子民，使祂的子民能攻能守
傅传道认为使徒保罗在以弗所书里所描绘神的军装的雏型乃是出自旧约先知以赛亚对弥赛亚的属性之描述：
以赛亚书11:5 公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子。
以赛亚书59:17 他以公义为铠甲(或作“护心镜”)、以拯救为头盔、以报仇为衣服、以热心为外袍。

有了军装，还得随时多方为教会儆醒祷告，因为我们每一个都是神麾下的精兵，藉着祷告仰望主的带领。
在维护教会合一的前提下，放下自己的坚持，彼此饶恕，为了达到上帝的计划，归荣耀给上帝。

应用
魔鬼的存在是毋庸置疑的，它无时不刻不在想方设法去毁灭上帝的教会。
神子民必须倚靠上帝全副的军装，缺一不可，既能抵挡魔鬼的火箭，也可以攻破魔鬼的诡计。
我们正活在末世之中，魔鬼自知时日不多，它在此刻正在做困兽之斗！
战争虽然艰辛，主耶稣即已完成祂的工作，让我们竭力活出合一，攻克魔鬼。

二零一七年十月十五日信息

得与失之间的选择
黄文侨牧师
马太福音四：1-11









马太福音4:2 他禁食四十昼夜，后来就饿了。4:3 那试探人的进前来，对他说：“你若是　神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”4:4 耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。’”4:5 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上(“顶”原文作“翅”)，4:6 对他说：“你若是　神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”4:7 耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的　神。’”4:8 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，4:9 对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”4:10 耶稣说：“撒但退去吧(“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名。)；因为经上记着说：‘当拜主你的　神，单要事奉他。’”4:11 于是魔鬼离了耶稣；有天使来伺候他。


引言
针无两头尖，凡事有利必有弊。
我们每个人在人生的十字路口都得作出选择，往往鱼与熊掌不能兼得。
耶稣基督在面对撒旦的试探时，祂也必须做出选择。


1）物质或神的话语之间的选择
撒旦深知耶稣禁食四十昼夜之后饥肠辘辘，于是便对准祂人性的需要发动攻势企图拦阻祂顺服天父的计划。
魔鬼是撒谎人之父，试探即来自魔鬼，所以主耶稣不依它的"好意"化石头为食物。
在物质主义横行肆虐的环境之下，国人不单满于三餐温饱，而是食必珍馐美馔，服饰必讲究名牌，品牌形象胜过实用功能。
然而欲壑难填，物质又岂能能填满人的欲望?
人对财富的渴求是个无底坑，人心永远不会因拥有更多的而满足，我们不满并非因为缺少财富，而是因为无法被物质填饱的心一直处于饥渴状态。
人活着不是单靠物质，还有一样更重要的是神的话……
诗篇1:2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
神的话是生活中不可缺少的。

当人人都往前冲，耗尽时间，煞费心机，不顾原则去追求物质财富之际，你是否愿意信靠神，逆流而行去遵行圣经的话，用更多的时间去祷告？
阿摩司书8:11 主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
我们必须晓得神厚赐百物供人享用，使人心快活而记念并感谢这位神，而不是将本末倒置，只要神的赐福而失掉了赐福的神！


2）扬名或神的旨意之间的选择
撒旦的第二个试探乃是怂恿主耶稣以自己的手段去扬名天下，一样可以让人知道他是弥赛亚- 神的受膏者的身份，而且快捷舒服，不需要付上苦难的代价，不需要走十字架的道路，一样可以完成神的使命，此路可行吗？
世界要我们尽量自我表现，搏出位，不计手段达到目的。
魔鬼叫我们出假，伪造，损人利己，无所不用其极去试探神，让神迎合自己的欲望。
这不是圣经里的神，诗篇如此描述神说：
诗篇115:2 为何容外邦人说：“他们的　神在哪里呢？”115:3 然而我们的　神在天上，都随自己的意旨行事。

诗篇135:6 耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。

马太福音16:21 从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。16:22 彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”16:23 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”

希腊原文“ 劝他说”的意思是责骂…… 彼得责骂主，不要走十字架的道路，结果被耶稣反骂为撒旦、绊脚石。
十字架是一条需要付出代价苦难的道路，旅程虽艰苦，却是值得的。
其实群众早已想要拥戴耶稣为王，耶稣却清楚自己的时候还未来到，祂不走捷径，遵行神的旨意。
传福音是主耶稣的大使命，你我责无旁贷，你是否是神国的精兵，精忠报国？


3）世界荣华或敬拜事奉神之间的选择
世上荣华诱惑人的眼目，常挑起人心中的欲望。
有钱无罪，荣华非祸，但是一旦让荣华富贵成为我们的生命重心，一生的追逐，它就会变成控制我们的神，一个变相的偶像。
我们的成圣过程需要花一生之久，撒旦的诱惑也重未间断，所以我们必须不断地来到神的面前，藉着祷告调整我们的生活次序。
圣经里不是记载了一个贪爱世界的门徒名叫底马，因经不起世界荣华诱惑而离开保罗吗？基督徒平时若不花功夫追求成长，恐怕就得步底马的后尘了……

罗马书12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

约书亚记24:15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的；是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”

若钱使我们离开耶稣，宁可把金钱放弃。因为以得今世金钱为目标的，是稳赔不赚。

耶稣的榜样
1）选择神的话不选物质
2）选择神的旨意不求扬名
3）选择事奉神不爱荣华
这不是在唱高调，而是可以做得到的。

二零一七年十月八日信息

信心建造（八）：服事动机
李南缗牧师
马太福音20:1 - 16










马太福音20:1 “因为天国好象家主清早去雇人进他的葡萄园作工；20:2 和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。20:3 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，20:4 就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。20:5 约在午正和申初又出去，也是这样行。20:6 约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’20:7 他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’20:8 到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。20:9 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。20:10 及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。20:11 他们得了，就埋怨家主说：20:12 ‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’20:13 家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？20:14 拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。20:15 我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’20:16 这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了(有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少。”)。”


马太福音20:17 耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：20:18 “看哪！我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士；他们要定他死罪，20:19 又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”20:20 那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。20:21 耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”20:22 耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么，我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”20:23 耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”20:24 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。20:25 耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。20:26 只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；20:27 谁愿为首，就必作你们的仆人。20:28 正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”20:29 他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。20:30 有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”20:31 众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”20:32 耶稣就站住，叫他们来，说：“要我为你们作什么？”20:33 他们说：“主啊，要我们的眼睛能看见。”20:34 耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。


引言：
国人在竞争激烈环境底下，是否陷入好胜、比较的心态而不自知？你争我夺的情况让教会里硝烟四起！

1）以感恩的心胜过好胜的服事心态。（vv1-16）
好胜心态表现的特征：事事与人比较！
• 比喻的背景：这一群人是散工，他们缺乏谋生技能，只好站在街市盼望有雇主聘请他们，以挣取微薄的薪水来养家糊口。当中有些人做足12小时，也有些只做了一个小时，各人都得一样的工资，此举令哪些在烈日当空劳作12小时的人极度不满！（他们在互相比较）。
• 比喻的重点： 难道主人要对人慷慨，你就恶了眼吗？如何得知雇工恶了眼呢？
○ 先得雇佣的人理当更为喜乐、心里更为踏实，更应当感谢主人，给他一个银子 （要知这是兵士的工资！远超散工所当得的）已是慷慨有余！在发工资时竟然说主人不公平？因为有了比较之心才会说神不公平！
• 基督徒不是缺乏服事的能力，而是因为有比较之心。我们要汲取保罗的教训：
帖撒罗尼迦前书5:16 要常常喜乐，5:17 不住地祷告，5:18 凡事谢恩，因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
• 不要老是想到自己所没有的而感到颓丧，要珍惜自己所拥有的而感谢上帝。上帝给了我们足够的资源去服事祂。不要一直与人比较而自觉不足，比较只会让人失去感恩的心。
主耶稣上耶路撒冷背负众人的罪而死，绝对不公平，若跟主比较就自觉羞愧了。

2）以爱主的心胜过好胜的服事心态。（vv17-27）
雅各与约翰拉拢母亲向主施压，为自己求高位。
主耶稣为十二门徒每人预备一个宝座，他们竟然争着要坐在王身边的第一与第二把交椅上，谁也不让步！雅各与约翰当然知道彼得是他们前路的一大拦阻，所以他们请出他们的母亲，就是耶稣的阿姨，为他们出面。- 其心可诛！
主便以人间的玩弄权术与神国大服事小之间的差别，并以自己为罪人舍命为例，教导他们天国的理论。
当时以色列的社会有佣人与仆人之分：
• 佣人 ： 帮佣，因着欠债而服事主人，一旦还清债务就互不相欠。
• 仆人：奴隶，因着爱而服事主人，安息年过后选择继续留在主人身边一生服事他 （bond servant ）- 见出埃及记21:6
要记得我们是神的仆人，不是佣人。
当环境越来越困难，如何继续服事主？
当记得服事不是交易，是回应神的爱，
马太福音6:24 “一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉　神，又事奉玛门(“玛门”是“财利”的意思)。
李牧师讲述一位农民工因感激姐姐在幼年时将手套借给他的一件小事，而决定此生愿意为姐姐做牛做马，偿还姐姐的恩情。一位只有小学教育程度的农民工尚且懂得将一份小小的恩情铭记在心，感恩图报，你我是否会为主的牺牲而感恩，而无怨无悔的服事祂？
这位主值得我们在压力重重、困难和忙碌的环境底下服事祂吗？


3）以看重别人胜过好胜的服事心态。（vv28-34）
到底是一个瞎子还是两个？马太福音写两个，两人的喊叫声难道无人听见？
众人不但不理，还叫他们住嘴！何其残酷！更讽刺的就是这些人竟然就是主的门徒！？服事主竟然沦落到如此冷酷无情？
门徒如此，主却不同，祂动了慈心，伸手触摸他们的眼睛让他们重见光明，试想祂正在朝耶路撒冷的路上，独自面对残酷的十字架，并且在一个星期之内就会受死，心情何等沉重，祂的处境比起瞎子更加可怜……
然而主依然看瞎子的需要过于自己的的苦楚，祂停下脚步，弯下腰，伸出手来服事他们，完美地体现出舍命做多人的赎价的真义。

克尔比，德国人，二战期间被囚于纳粹党的集中营，营内众人都在死亡阴影的笼罩之下残喘苟活，唯有克尔比例外，他趁分膳食之余，教导其他人祷告，信众唱诗祷告的声音把监牢变成教会。
后来克尔比甚至愿意为一位一位名叫佛朗的囚犯舍命，被打毒针而死。
神赐给佛朗在世多活五十年的寿命，让他出狱后到处为克尔比做见证，叫后人得知这一位基督徒舍己的故事。
看重别人的需要不是人的本性，却是可以训练出来的。
服事不是苦差，不要把教会变成监狱。

应用：
2017年短宣队在召唤，你愿意用年假去服事别人吗？
你将会发现其实我们的付出远不及我们的得着，得益的其实是我们。

二零一七年十月一日信息 （讲员亲笔）

神救恩中的器皿——耶弗他。
战胜负面的情绪
The vessel of God's salvation - Jephthah
Conquering Negative Emotions.
陈礼读牧师
士师记 十：6-7 ；17-18；十一：1-11





第10章

6 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神，西顿的神，摩押的神，亚扪人的神，非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他
7 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。

17 当时，亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。
18 基列的民和众首领彼此商议说，谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。

   第11章

1 基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。
2 基列的妻也生了几个儿子，他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说，你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。
3 耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。
4 过了些日子，亚扪人攻打以色列。
5 亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来。
6 对耶弗他说，请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。
7 耶弗他回答基列的长老说，从前你们不是恨我，赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？
8 基列的长老回答耶弗他说，现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战。你可以作基列一切居民的领袖。
9 耶弗他对基列的长老说，你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？
10 基列的长老回答耶弗他说，有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。
11 于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖，作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。


引言：

士师记第十一章记载了耶弗他的出生、经历，以及处理亚扪人欺压以色列人的事。从这一段经文的记载，我们可以看到耶弗他是一个有自制力，能战胜自己负面情绪的人。

他怎样战胜自己的负面情绪呢？

1． 不怀恨在心 （11：1 – 2）

士11章一开始就介绍了耶弗他的家庭背景。士11：1说“基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。。。”

“大能的勇士”和“妓女的儿子”这2个称呼很不相称。

耶弗他是神的拣选，要作为神救恩的器皿，来拯救以色列人。 “妓女的儿子”这个身份在耶弗他成长的过程中并没有给他带来什么坏的影响，他成为了一个“大能的勇士”。

圣经中被称为“大能的勇士”的人都是勇敢、忠诚、奋不顾身的战士。

耶弗他是妓女的儿子，但是他成为了大能的勇士，身上具备了勇敢、忠诚、奋不顾身的特质。在人眼中他是妓女的儿子，在神眼中他是大能的勇士。他没有被自己不体面的身世影响、纠缠，拖垮，他成长，成为一个神眼中的大能勇士。

接着，士11：2告诉我们耶弗在家里的遭遇：“基列的妻也生了几个儿子，他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说，你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。” （士11：2）

如果他怀恨在心，他一定活得不开朗、不愉快。他的心也会充满着苦毒、怨恨。这样，他就不能成为大能的勇士。

怎样能够对过去的伤害不怀恨在心呢？

圣经教导我们：“。。。不要自己申冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说：申冤在我，我必报应。’”（罗12：19）

这经文教导我们要顺服神的主权。知道神的眼目察看全地，知道神在你身上有美善的安排，奇妙的带领，所以顺服神，所以能够接受不光彩的过去，不公平的待遇。

让我们顺服神的主权，不要为自己申冤。你可以将你一切的苦恼、愤怒、不满告诉神，让神做主，让神定夺，让神申冤。这样，我们就没有怨恨，就能战胜心中负面的情绪。

2． 不怨天尤人 （11：3 ）

士11：3说：“耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。”

一个大能的勇士，竟然要“逃避”自己的兄弟。他没有怪神为什么给他这样无情的兄弟，也没有埋怨兄弟的欺压。

耶弗他逃到了陀伯之后，立刻有人跟随他。圣经说这些人“与他一同出入”，环绕在他身旁。这些人是一些“匪徒”，可以说是一些“游手好闲，不务正业”的人。

一个大能的勇士，竟然要“逃离”兄弟的欺压，竟然要跟一些“游手好闲，不务正业”的人在一起。但是，耶弗他没有怨天尤人。他没有怪神为什么他的命那么苦，没有埋怨人为什么这样对他，没有痛恨自己的遭遇。

他接受了人对他的欺压，也接受了环境给他的一切。他不怨天尤人。

怎样能不怨天尤人？怎样能接受一切的遭遇？

圣经教导我们要相信神的带领：“。。。万事都互相效力，叫爱神的人得益处。。。”（罗8：28） 这是对神的信心，相信我们的主，我们的神掌管着一切，相信临到我身上的一切都有神的美意。如果你是爱神的人，你就能够能够在所有发生在你身上的事得到益处。相信神的带领，就不会怨天尤人，你就能够战胜负面情绪。


3． 不感情用事 （11：4  – 11 ）

当亚扪人开始攻打以色列人的时候，以色列的长老们来到了陀伯，请耶弗他回来带领以色列人和亚扪人作战。他们要耶弗他作他们的领袖。这是一个光荣的任务，一个荣耀的身份。

一般上，被人拥戴作领袖是一件令人高兴的事。但是，耶弗他没有被兴奋的感觉冲昏了头脑，没有因为大权在握，就想报复以前对不起他的人。相反地，他告诉那些长老：“你们如果叫我回去、和亚扪人交战，而永恒的主又把他们交在我面前，那么我就要作你们的首领了。”（吕振中译本）

耶弗他理智地把这一件事交托给神。跟长老们回去之后，他并没有马上和亚扪人宣战，而是冷静地派人去和亚扪人讲理，希望可以不用争战就可以使亚扪人退兵。

他问他们为什么要来侵犯神赐给以色列人的地。他用历史的事实告诉亚扪人，这块地是以色列人进入迦南地的时候，神所赐给他们的，他冷静地和亚扪王讲道理，并把他对神的信心告诉亚扪王：

“原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。” （士11：27）

从耶弗他答应长老的邀请，愿意回来带领以色列人，以及他将作领袖的事交托给神的心，还有他处理亚扪人的态度，我们看到了耶弗他是一个不感情用事的人，他清楚知道作为一个士师的责任和使命。这是他战胜自己负面情绪的第三个特点。

让我们看看主耶稣的榜样。

主耶稣被身边的人出卖时，没有感情用事。

• 当捉拿祂的人来的时候，彼得拔出刀来，把大祭司仆人的耳朵削（xiao）了下来。耶稣平静地对彼得说：把刀收起来吧！凡动刀的必死在刀下。（太26：51，52）

• 当犹太人的差役用手打祂时，祂冷静的回答：如果我说错了，你可以指出我什么地方错了。如果我说对了，你为什么打我呢？ （约18：23）祂没有感情用事，祂理智地回应打他的人！

• 最后，当祂被钉在十字架上的时候，他为那些伤害祂、羞辱祂、把祂钉十字架的人祷告。祂向父神祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们不知道自己在做什么。”

为什么主耶稣能不感情用事？在人的羞辱、伤害、甚至把祂钉在十字架上的时候，他都能接受？

因为祂清楚地知道自己的使命！祂来，就是为了拯救失丧的人，为了拯救罪人。祂舍己牺牲，彰显了神的爱。

我们要怎样在逆境中不感情用事，不任性而为？

要学习主耶稣的榜样，活出神的爱，战胜负面情绪。


总结：

我们要小心自己负面的情绪。信靠耶稣基督的人要让圣灵管理管理自己的情绪。

今天早上我们看到了这样一位士师耶弗他，希伯来书被称他为有信心的人 ——

• 他不怀恨在心，战胜了负面情绪。
• 他不怨天尤人，战胜了负面情绪。
• 他不感情用事，战胜了负面情绪。

应用：

当我们遭遇种种人生的问题时，我们要战胜自己负面的情绪 ——

• 不要怀恨在心，要顺服神的主权，相信神必申冤。
• 不要怨天尤人，要相信万事都互相效力，叫爱神的人得益处。相信神的带领。
• 不要感情用事，要学习主耶稣的榜样，活出神的爱。

这样，你就能预备自己作神合用的器皿，神也要使用你，使你成为他救恩的器皿，让人从你身上得到福音的好处。这样，你的生命就能荣耀神。

2

二零一七年九月廿四日信息

在主里合而为一
傅添兴传道
以弗所书四：4 - 6









以弗所书4:4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。4:5 一主，一信，一洗，4:6 一　神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。


引言
今早新堂落成后首度迎来五位年轻的弟兄姐妹（佳琪、子沁、彦欣、子渊及恭信）因遵守主的命令而接受洗礼，愿在教会众人面前见证神在他们生命里的引领及改变。

洗礼的意义：
• 表示我们愿意跟随主耶稣
• 表示我们是属于主耶稣的。
“一”字在短短的三节经文出现了七次，一个身体、一位圣灵、一个指望、一主、一信、一洗、一神是信仰的宣言，是保罗劝教会要合一，团结一致。
以弗所教会内主要分成犹太与外邦信徒两大群体，两者之间的文化及生活习俗上的差异造成了群体之间不和谐，虽然如此，上帝依然把他们放在教会里，学习在主基督里一同成为后裔，学习彼此接纳，就像上帝接纳罪人一般，见证上帝的伟大智慧，借此归荣耀于上帝。
上帝按照教会的需要赏下各样恩赐，让各人在教会里成为肢体，发挥功能，彼此扶持建立教会。
教会里的合一并非统一口径，而是在基督里，因神所赐给我们的新生命不再以自我为中心，而与众肢体寻求和睦。


一洗的解释
一洗的意思是透过一种的洗礼而归入（属于）基督。

加拉太书3:26 所以，你们因信基督耶稣，都是　神的儿子。3:27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。3:28 并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。

透过洗礼在基督里，我们委身与其他人成为神家庭里的一份子。
神的家庭包括：
1）大公教会
2）地方教会
地方教会能够合一团结，才能彰显基督里的合一。
我们都是基督的精兵，与魔鬼争战，倘若教会肢体无法合一，如何成为精兵？
合一的教会才能够成为主的精兵。


应用
• 洗礼是以外在看得见的行为表示出我们的顺服。
• 踏出自己的舒适区，完成教会的使命。

二零一七年九月十七日信息

神是慷慨施舍的神
包贺生牧师/吴宏智弟兄翻译
罗马书八：28-39









罗马书8:28 我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。8:29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。8:30 预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。8:31 既是这样，还有什么说的呢？　神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？8:32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？8:33 谁能控告　神所拣选的人呢？有　神称他们为义了(或作“是称他们为义的　神吗？”)。8:34 谁能定他们的罪呢？有耶稣基督已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求(“有基督云云”或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”)。8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？8:36 如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。”8:37 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。8:38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，8:39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。


笔者因杂务缠身，无法专心听道而没有摘录当天信息，请原谅。

二零一七年九月十日信息

信心建造（七）：投资天国
李南缗牧师
马太福音19:16 - 30









马太福音19:16 有一个人来见耶稣说：“夫子(有古卷作“良善的夫子”)，我该作什么善事，才能得永生。”19:17 耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的(有古卷作“你为什么称我是良善的？除了　神以外，没有一个良善的。”)。你若要进入永生，就当遵守诫命。”19:18 他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证；19:19 当孝敬父母，又当爱人如己。”19:20 那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”19:21 耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”19:22 那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了；因为他的产业很多。19:23 耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。19:24 我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢！”19:25 门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”19:26 耶稣看着他们说：“在人这是不能的。在　神凡事都能。”19:27 彼得就对他说：“看哪！我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”19:28 耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。19:29 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、(有古卷添“妻子”)儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。19:30 然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”


天国像芥菜种不断增长，李牧师以砂劳越州SIB教会的人数为例，当三位宣教士于1928年踏上婆罗洲这一片福音的硬土时，谁又会想到九十年后信主的人数会增加到五十万人之众呢？


1）生活的权利
李牧师解释十九章上半段的婚姻的权利。
• 达到自私的目的
○ 有一等人视婚姻为满足自己欲望的手段。
○ 结婚（vv1-9）
§ 神设立婚姻制度为了让一男一女，一生一世同心服事神。
§ 为何摩西律法又允许男人休妻（离婚）呢？：原是因为犹太人心里（因为罪的缘故而变得）刚硬，所以律法允许他们以配偶不忠的理由而休妻，可是他们却滥用了律法，捏造出各种的藉口无理休妻。
○ 单身（v10）
§ 也有人为避免婚姻关系中的麻烦和挑战而宁愿不娶妻。

• 达到神的目的
○ 正确的婚姻关乃是建立在尊敬神的信念上。
○ 单身（vv11-12），在耶稣时代的近东社会里，有些人是为了某种原因而守独身，大略可分为三类：
§ 生理上的缺陷不能完婚。
§ 为了谋生的缘故而自阉。
§ 祷告寻求神的带领，而确信有独身恩赐之后，然后便义无反顾地服事神。单身并非不正常，主耶稣和使徒保罗也是单身者，单身的女性也可以被神重用。
○ 结婚（vv13-15）
§ 父母带着孩子们来到教会，把他们献给主，借此表示我们不能独力靠自己带领孩子，孩子们是神托我们管教的产业，因此努力将孩子带到神面前，是最明智的投资。
§ 父母为了下一代而努力持守婚姻的盟约，为了孩子而作个美好的见证，用敬虔的生活影响下一代是尊敬神表现。
§ 不能让自我膨胀，“我”不可喂养！

2）用钱的权利
从年轻的富官的比喻，我们得知他即不认识神也不相信主耶稣。
• 达到自私的目的 （vv16-24）
○ 富官为了自诩修行高超而向耶稣讨教永生，可惜却暴露了他的短浅： 他以为永生是可以靠善行赚取的！主耶稣暗示富官先要认识善的源头；主耶稣也明示：“得永生”不要靠积功德，救恩是无法靠交易的方式换取。
○ 永生与救恩是一种跟随，听从，顺服。
○ 若单凭富官闪亮的“道德履历表”，他的的道德似乎无懈可击，如此人才，简直是可遇而不可求！其实不然，他缺乏爱神的心，他的修行只不过是摆门面功夫罢了，而他也不爱身边的人，因为他不愿与人分享财富，他只为自己的虚荣而遵守诫命！主耶稣不求他丢弃财富，而是要他将财富投资天国，结实百倍，富官因不信耶稣的身份与实力，所以便忧忧愁愁地离开了。
○ 鲜少有人可以如此靠近主耶稣，听见祂的呼召而仍然将主拒于门外！钱财似乎有一种魅力可以让人离开神（钱财真的是中性的吗？），财主（李牧师发现月赚五千五百新币者已位居世界首1%之列）要靠主才能进天国，弟兄姐妹们当谨慎，不要敬拜玛门。


• 达到神的目的（vv25-30）
19:29 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、(有古卷添“妻子”)儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。
撇下 - 希腊原文的意思是将神所赐予的奉献给主，绝对不是不负责任的行动。这节经文的精义就是：
将神所赏赐的资源挥霍为己，在世上可说是乐不可言；可是在神眼中最为卑微，在永恒中一贫如洗。
将神所赏赐的资源献上给神，似乎愚不可及，却在神眼中看为宝贵，在永恒中硕果累累。
请问你的抉择如何？
你是否愿意为着主的缘故，靠主的力量不为眼前的近利所动，而将资源献给神投资在天国？

○ 不要单是投资在自己身上，放眼世界，看看世界上还有多少人需要听见福音。
○ 耶稣的门徒摆上自己的生命，将福音传遍罗马帝国；我们能够听闻福音皆因有许多忠心的仆人在我们之前将时间、金钱、才干投资在天国的服事上。

应用
有一位接待李牧师的长老家境富裕，年轻时相信科学万能，大学信主后进入砂劳越土著人中传福音，因为深知神爱他们。
你如何用钱？你是否在拓展天国福音的事工上尽上好管家的本分？
你相信神必供应日用饮食吗？
你是否愿意付上时间去关心邻舍，与主同行去服事麦波申区居民？

二零一七年九月三日信息（讲员亲笔）

神救恩中的器皿——基甸。
基甸的失败
The vessel of God's salvation - Gideon
The failure of Gideon.
陈礼读牧师
士师记 八：4 - 9；22 - 31








4 基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
5 基甸对疏割人说，求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。
6 疏割人的首领回答说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？
7 基甸说，耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。
8 基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说。毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
9 他向毗努伊勒人说，我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。

22 以色列人对基甸说，你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。
23 基甸说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。
24 基甸又对他们说，我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我。（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
25 他们说，我们情愿给你。就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
26 基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环，耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
27 基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
28 这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
29 约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
30 基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
  他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
31

引言：

在上一次的信息中，我们看到基甸得胜了，看到了神怎样带领他用300个人把米甸的13万5千人打败。

基甸成功了！但是，可悲的是，基甸成功之后，开始走向失败的道路。让我们来看基甸怎样在成功后失败，也让我们引以为鉴。求主怜悯我们，保守我们不要犯上同样的错误。

基甸的失败有3个原因：

1．骄傲（8：4 – 9）

基甸的300人追赶米甸人首领，到了疏割这个地方，又饥又渴。基甸就向疏割人要求一些东西吃。疏割人的首领不肯给。基甸非常气愤，对他说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手中的时候，我就要用野地的的荆条和枳棘打伤你们。” 到了毗努伊勒，也是一样。基甸非常气愤，就告诉他们说：“我平平安安回来的时候，必定拆毁你们这城楼。”

不久之后，基甸和跟随他的人果然捉到了米甸人的领袖。凯旋而归，在回来的途中，基甸把疏割的77个长老抓了，照着他之前对疏割的首领所说的，用野地的荆棘做成的鞭子，鞭打他们。同样，也照着他之前对毗努伊勒人所说的，把他们的城墙毁了，并且杀了城里的人。

是什么使一个本来软弱的人变得那么凶猛残暴？

是基甸心中的骄傲！

C. S. Lewis 在他的书 “返璞归真”中谈到基督徒的品行时说“骄傲是大罪”。我把他所说的归纳成3点：

（1）骄傲是心中彻底背叛神

圣经给我们看到：撒旦本来是“明亮之星”，是美丽的天使。但是，因着骄傲，堕落成为邪恶的魔鬼。

在赛14:12-15中先知用了5个“我要”、“我要”、“我要”，把撒旦的骄傲说了出来：
• 我要升到天上
• 我要高举我的宝座在神众星以上
• 我要坐在聚会的山上，在北方的极处
• 我要升到高云之上
• 我要与至上者同等
当一个心中一直在那里说：“我要”“我要”“我要”的时候，就表示了这人心中的骄傲：他认为他有能力，有权柄，有资格。他可以骄傲到一个地步要和至高者同等，要和神一样。但不是在品格上和神一样，不是在属性上和神一样。而是要在地位上、权柄上、荣耀上和神一样。
骄傲是大罪。骄傲的心夺取了神的荣耀，背叛了神。

（2）骄傲是心中要比别人强

路易斯说“我们每个人的骄傲，总是要和别人的骄傲‘互争短长’”。

埃及法老不肯让以色列人离开埃及，主要的原因就是骄傲。他内心骄傲，容不下别人比他有权柄，容不下摩西、亚伦对他说：让以色列人离开，容不下以色列的神的命令。

法老的骄傲，给他自己、家人、国家带来了10个灾难，一样比一样严厉，可怕，直到自己的长子也被杀，他才不得不暂时容许以色列人离开。

骄傲是大罪。骄傲使人容不下别人比他强。

（3）骄傲是心中的敌意

路易斯说：骄傲就是心中的敌意，对人对神充满着敌意。

一个骄傲的人的内心充满了敌意，看不起人，看不起神，因为他总是高高在上往下看，所以看不见在上面的神。

路易斯说：这样的心就引起了一个可怕的问题: 一个骄傲的人怎能说他相信神？ 恐怕他所敬拜的是自己想像的上帝。

最后，他说：骄傲。。。来自地狱。 骄傲是属灵生命的癌症，能吞吃掉爱、知足、甚至常识。

圣经里有许多警告骄傲的人的经文：

• “凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。。。”（箴 16:5）
• “骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”（箴16:18）
• “凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（路 14:11）

骄傲是大罪。骄傲会使到一个人的性情改变。

疏割人和毗努伊勒人只是不肯给基甸粮食，只是讲了几句不大中听的话，就被他羞辱、鞭打、杀害。

2．贪婪（8：22 – 27）

基甸把米甸人打败了，拯救了以色利人。以色列人非常感激他，要他管理他们。基甸却推辞。

但是，他却贪心他们的金耳环。 他对以色列人说：“我有一件事求你们。请你们各人将所夺的耳环给我。”基甸用这些金耳环制造了一件“以弗得”放在城里，让城里的人可以看到。

“以弗得”是大祭司的圣衣，胸牌上面有镶在金片上的12个宝石，代表以色列的12支派。大祭司穿上以弗得献祭的时候，代表以色列的12支派向神献祭。

基甸这样做显示了他贪婪的心。他要以色列人记得他的功劳，似乎也意味着他可以代表以色列人在神的面前献祭。基甸贪的不只是黄金，更是虚荣，包括名誉、地位、荣耀。

但是，他贪婪的结果，害了自己，害了家人，也害了以色列人。 v.27 说：“。。。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。”

基甸的贪婪，使以色列人把以弗得当作偶像来敬拜，犯了罪。

圣经对贪婪的警告：

• “不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。”（出20：17）
• “贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。” （提前6：10）
• “要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”（西3：5，6）

3．情欲（8：28 – 31）

最后这几节经文也隐藏着基甸失败的另一个原因，就是“情欲”。

士8：28-31很平淡的述说以色列在基甸的管理之下过这太平的日子，40年太平的日子。其实，这40年太平的日子里头正隐藏着一个极大的危机，基甸失败的危机！

中国有一句古话说：生于忧患，死于安乐。这句话的意思是“处在忧虑祸患中可以使人生存，处在安逸享乐中可以使人灭亡”。

圣经给我们看到好几个这样的人物：

• 在洪水来临之前，挪亚听从神的话，很勤劳的建造方舟。 洪水退了之后，日子安逸了，挪亚成了葡萄园园主，闲来无事，在自己的葡萄园中脱光衣服喝酒，结果惹来了麻烦。

• 大卫在逃难的时候，整天躲避扫罗王的追杀，生活不能安定，生命没有保障。但是，那时却是大卫最亲近神的时刻。 当国家太平的时候，大卫就危险了。有一天，他睡到傍晚才起床，很懒散，在他王宫的天台上走来走去，看见了一个女人在洗澡，就犯了奸淫的罪，后来又犯了杀人的罪。

• 所罗门王知道自己要接替父亲的王位时，战战兢兢，晚上睡觉也做梦。在梦中向神求智慧。 可是，国家兴盛的时候，也就是他危险的时候。圣经说他年老的时候，有许多嫔妃，而他的嫔妃诱惑他的心去随从别神。。。”（王上11：1 – 4）

在太平的日子里，基甸放纵自己的情欲：娶了很多老婆，生了70个儿子，还在外面养了一个小老婆，生了一个儿子，还洋洋得意地给他取名“亚比米勒”。亚比米勒的意思就是，我的父亲是王！

他万万没想到这样放纵情欲给他的家庭带来了凄惨的悲剧。他的妾所生的这个亚比米勒为了争夺权力，把同父异母的70个兄弟都杀害了，后来自己也被杀。

安逸的日子使基甸落入情欲的网罗，这是他失败的第三个原因。

情欲的网罗包括了我们这个肉体所能做的错事。加拉太5：19  - 21：

“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类。。。”最后，它警告说：“行这样事的人，必不能承受神的国。”

我们的新堂建好了，我们享受着神丰盛的恩典，我们兴奋，感恩。但不要忘记，这也是危险的时刻，在安逸中我们会不会忘记神所托付给我们的使命？我们会不会落入情欲的网罗？

应用：

今天在这新堂里敬拜我们的主我们的神，让我们从基甸的失败中学习——

• 要小心自己内心的骄傲。
• 要小心自己内心的贪婪。
• 更要小心自己内心的情欲。







2

二零一七年八月二十七日信息

主仆关系
傅添兴传道
以弗所书六：5 - 9









以弗所书6:5 你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好象听从基督一般。6:6 不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行　神的旨意，6:7 甘心事奉，好象服事主，不象服事人。6:8 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。6:9 你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们；因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。



1）仆人的解释：
古代仆人既是奴隶，是隶属于主人的工具！
保罗眷顾仆人，特别是信了主的仆人。

保罗在以弗所书提及三种家庭关系：
1）夫妻： 妻子顺服丈夫；丈夫爱护妻子；
2）亲子：儿女尊从父母；父母忍耐宽恕
3）主仆：耶稣是我们的主；我们是祂的奴隶！
夫妻亲子关系若是和谐，家庭生活自然美满；
主仆关系若是正确，神的的名必然得荣耀！

6:5 你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好象听从基督一般。

6:6 不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行　神的旨意，
基督的仆人： 仆人一字的希腊原文是Doulos，是奴隶的意思，英文圣经把它翻译成Slaves。
保罗写信勉励奴隶们要以敬畏之心服事地上的主人，像是服事基督一般。

6:8 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。
在这一节，保罗书信的对象更一概把众人（无论是为奴的以及自由的）都圈在内，都是主耶稣的奴隶！

奴隶一字在中文词汇里似乎等同于贬义词，在第一世纪的近东社会里，有人一旦沦为奴隶，他们的性命及家眷（妻子与孩子）皆属于主人，毫无人身自由可言，生活也无法获得法律及福利的保障。
在保罗时代，奴隶的供应来源：
1）战俘
2）负债人
3）弃婴
奴隶的工作范围：
1）劳工
2）律师、教师、
3）会计师、作家。

但是奴隶并非终身制，凡满足条件者有望赎身，还可以获得一笔一次过的薪酬。
不但如此，奴隶获释后还可以取得罗马公民权利。

思想：我们何尝不像奴隶一般，当我们死在罪恶过犯当中，主耶稣以重价将我们从魔鬼的禁箍中释放出来，使我们不再作罪的奴隶，反而成为义的奴隶。
我们的新主人是神，神是一位充满慈爱及恩典的主人，接纳我们进入祂的家中成为神的儿女，但是我们永远不可以忘记祂是主人，我们是奴隶的这一个关系，主人所要求与奴隶的就是忠心，敬畏和诚实！
当我们怀着这种心态，把恩典的价值观融入在日常生活中，我们在世间上的工作，也就成为了一个神恩典的容器，里面所承载的就是神的恩典。
反省：保罗吩咐地上的奴隶要听从地上的主人，不是出自惧怕惩罚的心态，乃是应该出于敬畏和尊敬的态度。
• 你和我是否敬畏主？胜过你的心意与肉体的喜好？
• 你服事主的态度是否真心，尽责，尽心、尽力、尽意，而不只是表面功夫？
• 你是否每一天，每时每刻都尊从主？


2）大公无私的主人
有位老宣教士奉献一生为主在非洲传福音，告老还乡回到繁华之都 - 纽约，与他同航的还有到非洲打猎的美国总统。当客轮靠岸时，只见乐手们列队奏乐欢迎总统归来，老宣教士回想自己一生辛劳付出却无人问津，心中五味杂陈，无限凄凉。老宣教士向神祷告后老泪纵横，羞愧不已。
因为神告诉他说：“你还未抵达家门，奖赏的时刻还未来到。”
如果你努力服事却无人感激，你心里是否厌倦？
请你一定要相信公平的神必亲自奖赏！
6:8 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。
因为我们的主人是公平的。

如果神恩待你，赐你智慧、能力、权柄管理人，请你一定要秉持公平对待在你权下的人！
6:9 你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们；因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。
因为我们的主人是公义的。

应用：
恩典浸信会的弟兄姐妹一起服事，为了建立主的肢体。
服事是大家彼此配搭，不是独力承担。

二零一七年八月二十日信息

信心建造（六）：饶恕
李南缗牧师
马太福音18:1 - 35










马太福音18:1 当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？”18:2 耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，18:3 说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。18:4 所以，凡自己谦卑象这小孩子的，他在天国里就是最大的。18:5 凡为我的名接待一个象这小孩子的，就是接待我。18:6 “凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。18:7 这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！18:8 倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。18:9 倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。18:10 “你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面(有古卷在此有18:11 “人子来，为要拯救失丧的人。”)。18:12 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？18:13 若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！18:14 你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。18:15 “倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄；18:16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。18:17 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。18:18 我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。18:19 我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。18:20 因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”

马太福音18:21 那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”18:22 耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。18:23 天国好象一个王要和他仆人算帐。18:24 才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。18:25 因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。18:26 那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’18:27 那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。18:28 “那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’18:29 他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我必还清。’18:30 他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。18:31 众同伴看见他所作的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。18:32 于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；18:33 你不应当怜恤你的同伴，象我怜恤你吗？’18:34 主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。18:35 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

引言：
有一老汉在盛怒之下当众挥刀手刃自己的女婿，他宁可以自己的方式来替女儿申冤也不肯饶恕，结果不但被判入狱，还让女儿承受痛失丈夫及爸爸的双重打击……
不肯饶恕的代价是否太大了？

我们要认真操练饶恕，原因有二：
（1）因为这是一个顺服的功课
天国的君王告诉我们说凡是祂的子民都必须：
1）听命于祂 （像个听话的小孩子一般。）
2）甘愿降卑。（像小孩一般单纯的信靠，无功绩成就可夸耀）
活出饶恕是一种生活的态度。
人活着若只看见要与人争一日之长短、要赢在起跑线，又岂能降卑？
无法降卑，又如何饶恕？
（思想：降卑并非表示人生输赢不重要，要如何在人生的跑道上赢得漂亮，又能活出谦卑与饶恕是一个值得思想的问题。人生的输赢究竟是用什么来衡量的？公义、慈爱、信实、忠诚、谦卑与宽恕是否是测度的准绳？）
人必须先顺服主耶稣，才能够饶恕。
但是这又谈何容易！

（2）因为天父珍惜我们。
为何饶恕别人如此难？
善有善报 恶有恶报、若是不报 时辰未到！这是华人因果报应的思想，当我们看见伤害过我们的人遭报时，立即大快人心，认为那就是公义彰显！
虽然公道自在人心，然而审判在于上帝！
虽说绊倒人的有祸了！可是被绊倒者 （原文 ： 犯罪 ，不能饶恕人的罪）若不肯饶恕对方，也是难辞其咎。
我们要谨慎，不要因别人的罪而被绊倒，而导致自己犯上不能饶恕的罪！
我们不是上帝，按照我们的本相，我们只会论断，审判， 却不会医治破坏了的关系。
若我们相信上帝的审判与医治而愿意饶恕，破镜亦可重圆。
不原谅别人是在惩罚自己的肉体与心灵，甚至落入怀疑和埋怨上帝的陷阱里。

18:5 凡为我的名接待一个象这小孩子的，就是接待我。
为何一个小孩子能够代表主耶稣呢？

18:12 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？
为何一只迷羊值得让牧羊人煞费心思去寻觅？

除非那一个小孩都是耶稣所珍爱的！
除非那一只迷羊是独一无二的羊！
我们都喜欢听神爱护我们如同眼中的瞳仁，
我们又怎么知道神不也一样珍惜那一个得罪了我们的人呢？
千万不要让不肯饶恕的罪绊倒我们，即便错不在我， 哪怕对方不愿与我们和好，还是要饶恕……

那么我们需要饶恕几次？
能够饶恕七次已是世间绝无仅有；
七十个七次，乃是无数次！
人世间绝对没有人能够无数次，而又无条件地饶恕
，惟有主耶稣能够，祂为钉死他的敌人代求祷告。
祂现在依然无条件，无数次的饶恕我们众人。
让我们凭信心去相信神已经饶恕了我们的罪，也恳求神赐给我们力量去饶恕别人。

那一位欠一千万两银子的恶仆的比喻，相信大家都已经耳熟能详了。恶仆之所以恶乃是因为他不相信饶恕，以为自己可以凭自己的能力还清债务，所以他也就不肯饶恕欠他十两银子的同伴……
我们相信上帝已经赦免我们吗？那么我们就应当凭着信心去赦免别人。
上帝饶恕了我，我们也要饶恕得罪我们的人！
若我尊祂为王为主，祂的命令我又听进多少？

二零一七年八月廿日信息 （摘录自讲稿）

罪的漩涡
戚伟明执事
创世记四:1-24








创世记4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐(就是“得”的意思)，便说：“耶和华使我得了一个男子。”4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。4:3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物；4:5 只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大地发怒，变了脸色。4:6 耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。”4:8 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间；该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。4:9 耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”4:10 耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。4:11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。4:12 你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”4:13 该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。4:14 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”4:15 耶和华对他说：“凡杀该隐的必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。4:16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。4:17 该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。4:18 以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。4:19 拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。4:20 亚大生雅八；雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。4:21 雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。4:22 洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的(或作“是铜匠铁匠的祖师”)。土八该隐的妹子是拿玛。4:23 拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了(或作“我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身”)。4:24 若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”


引言
创世记第四章记录了人类犯罪之后每况愈下的情景，对于弟兄姐妹而言，想必是耳熟能详的记载。
有时越是熟悉的的故事反而就会让我们熟视无睹。
正所谓温故而知新，伟明执事引导我们透过微距镜头去细看经文的内容，然后再换上广角镜头去捕捉这件事对于人类的影响以及对你和我的意义。
让我们敞开胸怀，以敬畏与感恩之心，从新的角度重看创世记第四章。


细看
该隐与亚伯两兄弟虽然活在同一屋檐下，却走上了两条截然不同的道路，非但职业不同，其敬畏神之心更有云壤之别。
第三节就记载了罪的开始，发酵及酝酿。从该隐向神献祭一事上，罪恶洪流的毁灭性和杀伤力已显露端倪，流经之处形成巨大的漩涡，人若以身试险，与罪共舞，贪图罪中之乐，其结果只会被罪的漩涡紧紧缠绕，不得脱身，一直被卷入轴心，灭没在罪恶的洪流里！
第四- 五节：该隐将地里出产的物品供奉给神，但是神却不看中他的供物。中文译本用“看中”，英文圣经的版本形容 no favour, no regard, 或no respect，不偏爱，不体会，不尊敬。
更刺痛该隐心扉的是神却看中后来弟弟亚伯的供奉，也就是羊群中头生的羊和脂肪！
地上万物，不拘是田产或羊膏，岂不是神所创造吗？神又有何理由厚此薄彼？
圣经虽无明言，但是却可以从处境及上下文推敲出以下结论：
神看中亚伯羊群的头生的祭，并非因为其中有血（血的意义：用祭物的血来除掉人的罪，其实在预表神的儿子耶稣基督将流血除去世人的罪）。乃是因为其心态正确，因为他将最好的、无瑕疵的羊，以及它的脂肪燃烧在祭坛上，脂油焚烧之际所散发出来的香味四溢，伴随着亚伯敬畏神之心，上达神宝座前，成为馨香之祭。
反之，该隐却少了敬畏之心，他没有尽心尽意的选出他所辛勤耕种，最上好的奉献给神。他可能只随意拿出田里所生产的献上。
请大家留意圣经用词的先后次序：
耶和华看中了亚伯和他的供物；4:5 只是看不中该隐和他的供物。 你看见了什么？

从此我们又可得一结论：神是首先看中奉献者的心态，祭物乃为其次！
亚伯凭信心和敬虔的态度将头生的羊献上，该隐却没有如此敬拜的心态。我们可以从希伯来书11章4节了解该隐与亚伯的不同之处是信心和心态的问题。
希伯来书11:4 亚伯因着信，献祭与　神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是　神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。

该隐非但对神不敬，连怒气也不能克制。
当他得知自己无法如愿以偿得神悦纳，立刻对神变脸，也妒忌弟弟亚伯，熊熊怒火霎时间点燃！
神当下并没有严厉的责罚他，反而温柔的劝解他，要使他明白这怒气是一个不正确以及危险的情感反应 （神一直都是恒久忍耐，给罪人机会悔改）。若不克制，它会导致更严重的后果。罪已经（像猛兽一般）伏在门前，伺机给该隐致命一击！（中文圣经用“恋慕”一词来形容罪想要篡位谋权的野心，丝毫没有一点恋爱或爱慕之意）。神提醒该隐需要克制、制伏它。
难道神也不是对我们发出同样的警告吗？
每逢嫉火中烧或怒从心生时，我们需要额外的小心谨慎，不要让负面的情感反应继续发酵，辖制我们。这样的怒气、怨恨、嫉妒、内疚、自责和悲愤；若不克制的话，很可能就会使我们掉入罪的漩涡，引发罪行。

顽梗的该隐终究还是不听神的警告，亲手杀了自己至亲的弟弟-亚伯！
第九节：耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”又有哪一件事能逃得过全知全能之神的眼目呢？
即便从人看来已是无法挽回的定局，神依然爱该隐，给他最后的机会，希望他及时能醒悟，晓得自己已犯下大错。神藉问题伸出恩典之手让该隐能认罪悔改！
愚蠢的该隐竟然放弃了如此大的恩典，在全知全能的神面前撒谎，否认杀人的罪！可笑又可悲！
第十节- 该隐被咒诅（不能再耕地），逐离家园，然而他从始至终没有为自己杀死弟弟的罪懊悔过，反而与神讨价还价，不肯悔改。悔改是为着自己所犯的罪行懊悔、认罪、求原谅、挽回并立志背向罪行，从此不再重犯。
该隐展现的自私的丑态让人发指，他为求自保已不知分辨善恶！
然而神却依然怜悯容忍，保护他。不但不追讨他杀人偿命的债，反倒保护他免得被杀害，也加重要杀害该隐的刑罚，凡杀该隐的将赔七倍！ （我真的不能理解为何神竟要这般厚道地保护一个杀人犯，任他逍遥法外！这就好像在问为何神容许罪恶在现今世上横行肆虐？也许我是被恶有恶报 - 而且是“现眼报”的观念所影响吧！？神的道路高过我的道路，神的意念非比人的意念，唯有谦卑地承认我不知道…）

该隐杀人的行动是源自他的心态，他的心态则是由心思意念长年累月的堆积而形成，我们真正属灵的争战就是心思意念的争战，我们一定要谨慎小心。
无论信主的日子长短，无论参与多少事奉，我们都要保守自己的心，因为我们每一个都是已经堕落了的罪人，罪潜伏在我们本性里，它还是可以操纵我们的心思意念，挑逗我们去行恶，做它的奴仆。（我们要清楚地知道我们已经不再欠罪的债了，所以不要再让罪奴役我们）。
所以你要保守你心，胜过保守一切(或作“你要切切保守你心”)，因为一生的果效，是由心发出。箴言4:23 。
Thought is action in rehearsal - Sigmund Freud。
一旦我们没好好保守我们的心思意念，就随时有可能让不正确的心态建立，然后就会对某些事产生不正确的反应，被负面情感操控。
若不克制制伏这些负面的情绪，就可能犯下罪行。
所以我们常常警醒，避免被卷进这罪的漩涡里，越陷越深。
然而神却是怜悯容忍我们，眼见我们溺毙在罪的漩涡中时，神向我们伸出祂的恩典之手，随时藉着圣灵的提醒，愿意饶恕赦免我们，目的就是催使我们能悔改。

广义 （vv16-24）
这段经文记录了罪的漩涡不断地扩展，经过几代人的时间，当初的涓涓细流已经变成了波澜汹涌的怒江。
因神的恩典，该隐的家族得以延续，然而罪也在这个家族的血液里流窜，将他们全卷入漩涡里。
按照人的标准，他的家族可谓是人才辈出 - 畜牧业、金属制造业、琴棋书画样样精通，都是高度文明和进步社会的师表，该隐必然对子孙的光辉成就引以为傲！在其后代中有一位脱颖而出，集大成者便是拉麦 - 他是一个衣冠禽兽！从拉麦的诗歌（此人文采斐然！）我们可以一瞥他的凶残及狂傲的性情！
“壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了(或作“我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身”)。4:24 若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”
拉麦杀人之后自圆其说，自以为是，还以为神必然站在他那一边！
由此我们看到罪的漩涡继续荡开，它的罪行和罪性会加剧扩展，实在令人心寒！
虽然我们不晓得拉麦的诗歌是否纯属夸耀，但是作者要我们知道若不制止，罪会加剧的发酵，一代传一代，后果倍增 - 该隐七倍、拉麦七十七倍。

对读者，特别是父母而言，这是神对我们的暮鼓晨钟！我们华人总爱荫庇子孙后代 - 通过钱财、教育与物资的供应，确保他们的前路无忧无虑，然而万事俱备，是否遗漏了最不可或缺的属灵榜样与教育？我们是否看他们的学业成绩高于顺服神，我们是否觉得他们日后工资的位数重要过依靠神？我们有没有将罪的真实性、蔓延性及它可怕的后果告诉子女们？（罪的力量是如此之大，需要神来亲自牺牲自己的独生子才可以解决罪的问题，你我岂可轻忽看待？）你我若忽略了子女的属灵教育，肯定是全盘皆输！
请问你是否忍心见他们他们长大之后变成拉麦，功名显赫、家财万贯又如何？
（一场洪水将该隐的后裔全部冲去了，留下来延续人类使命的是亚当另一子 - 塞特的敬虔后裔：挪亚。）

亚当与夏娃因为不能持守对神的信靠及顺服，也曾卷入罪的漩涡，将全人类陷于罪中！
他们却也没有从失败经历中吸取教训，将信靠顺服的功课教导二子。（若真如此，为何亚伯却懂得敬畏神，将最好的羊羔献上？）
该隐心态不正，自以为是，没有看重神，将次好的田产献上。
神跟着第二次警告该隐，罪已伏在他的门前，一定要制伏克制它。该隐没有谨守顺服，反被罪操控他，最后铸成大错！
圣经中顺服的例子俯拾皆是：
• 基甸坚定相信上帝，信靠顺服，在偷袭米甸联军的战役之中依靠万军之耶和华而旗开得胜。
圣经中因不顺服神而失败的例子也不少：
• 创世记12章，信心之父亚伯拉罕不信神，谎称撒莱为其妹子以保全性命。
• 民数记20章，神的忠仆摩西不顺服神，用仗击打磐石得水，以自己的方法解决问题，因此无法进入应许之地。
可见，信靠与顺服都是那么的重要，不容轻看。
若要得神的喜悦，单是信靠还不够，更要以行动来衬托出顺服的生命。
身为父母的我们若要子女们避免卷入罪的漩涡，我们就要趁孩子小时候就不住的灌输信靠顺服的功课。
信心讲求的是顺服，而在顺服的当儿，信心也得以增长。
我们的信仰是信靠耶稣基督，顺服祂给予我们的旨意。



应用
1. 个人作门徒的应用。
世人淡化罪的真实性及其破坏力。
他们认为罪是无稽之谈，并美其名为：
• 人格欠缺，
• 另类生活方式，
• 一时之间判断错误，
 让更多的人对罪感到麻木，透过媒体及教育管道不断地潜移默化人的心思意念，制定他们所要的社会准则，然后称圣经是对人权及性倾向的歧视……
在如此黑暗时刻，我们必须要相信上帝和圣经里每一句的话语。我们必须持守和接受圣经所指出罪的定义，任何上帝视为罪的，我们必须继续与之抗争。任何信徒若确实犯上罪行，教会必须认真对待，谨慎处理。既使社会的准则和标准不同，我们基督徒必须以上帝的话做判断，并愿意降服，竭力顺服。这就是神要我们信靠顺服的标准。
我们有此信念，皆因耶稣基督在十字架上完成了救赎的工作，彻底击溃了罪与死亡的权势
神已经得胜，战胜罪恶，”不单如此，神更让我们能胜过罪缠绕的能力，就是圣灵。保罗在加拉太书5：16节如此说，“你 们 当 顺 着 圣 灵而 行 ， 就 不 放 纵 肉 体 的 情 欲 了 。”这就是我们信徒得胜的能力。

2 集体教会的回应
下星期日，我们将搬回新堂，神要我们省察，就是在主前先好好处理我们与己，与神的关系，与神和好。教会要正视罪的真实性，认真看待。

新堂得以顺利重建，我们不可忘记那是神的恩典，不可归功于人的荣耀！所以我们要格外小心谨慎，对于上帝要有正确的心态，因为一旦我们没全心信靠祂依赖祂，我们就不能讨祂的喜悦。

二零一七年八月六日信息 （讲员亲笔）

神救恩中的器皿——基甸。
基甸的得胜
 The vessel of God's salvation - Gideon
Gideon's victory
陈礼读牧师
士师记 七：2 - 9；22 - 23







2
耶和华对基甸说，跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说，是我们自己的手救了我们。
3
现在你要向这些人宣告说，凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。于是有二万二千人回去，只剩下一万。
4
耶和华对基甸说，人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说，这人可以同你去，他就可以同你去。我指点谁说，这人不可同你去，他就不可同你去。
5
基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说，凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处。凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。
6
于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。
7
耶和华对基甸说，我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中。其余的人都可以各归各处去。
8
这三百人就带着食物和角。其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。
9
当那夜，耶和华吩咐基甸说，起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。



22
三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。
23
以色列人就从拿弗他利，亚设，和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。

引言

这是有关基甸的第3个信息。上一次，我们讲到了“基甸的争战”。在带领以色列人和米甸人争战之前，基甸必须先战胜他自己，战胜自己软弱的信心。所以，基甸的第一场战争是和自己的信心争战。他必须胜过内心对神的怀疑，必须从心里真正的信靠神，才能有力量和米甸人争战。

今天，我们要从基甸战胜强大的米甸人这件事上，学习得胜的属灵功课。让我们面对生活的挑战时，也能得胜。

当米甸人的联军聚集在一起要再一次侵犯以色列人的时候，圣经说：“神的灵降在基甸身上”（6：34），基甸就召集了以色列各族的人来抵抗。

“神的灵降在基甸身上”的意思是“基甸被神的灵激动、催逼、占有”。这一句话表示了基甸号召以色列人的能力来自神。这一次的号召，有好多人来跟从他，总人数有3万2千人。可是，他怎样能够战胜米甸的13万5千人的大军？

然而，基甸战胜了！

基甸得胜的原因是什么？


1．刚强壮胆 （7：2 – 3 ）

神拣选了基甸带领以色列人和米甸人作战，神的灵降在基甸身上，有3万2千人跟从他。 但是，神却对基甸说跟随他的人过多了。

原因是神要的是刚强壮胆的人，不是乌合之众。 所以神吩咐基甸对那一大群人说：凡惧怕胆怯的，可以离开。。。

当以色列人要进入迦南地之前， 摩西就重新提醒神给他们话语：——

“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹，车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。。。。谁惧怕胆怯，他可以回家去。。”（申20：1，8）

刚强壮胆不是因为自己的人多，不是自己的力量大，而是知道“神与你同在”！

当约书亚接替了摩西，要带领以色列人面对迦南的争战时，神也对他说：“你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”（书1：9）

“刚强壮胆”是神使人得胜的原则。

“刚强壮胆”不是从人的积极思想  产生的，不是你告诉自己：“我不要害怕，我要刚强壮胆。我不要害怕，我要刚强壮胆。”就可以的。

基甸有3万2千个人跟随他，但神要的是“刚强壮胆”的兵，要那些相信“神与他们同在”的人。。

所以，当基甸宣布：“凡惧怕胆怯的，可以离开。”的时候，就有2万2千个人离开，剩下1万个人。这留下的1万个人，他们也会害怕，但是，他们信靠神与他们同在，所以一面害怕，一面信靠神。害怕也使我们紧紧地倚靠神，倚靠神就“刚强壮胆”了！这叫做靠神不靠人。

今天你的战场在哪里？你害怕吗？你刚强壮胆吗？

• 也许你的战场是你生活上、工作上的困难；
• 或是你身边的人的相处；
• 也许你的战场是你心中的邪情私欲、你的骄傲、你的脾气；
• 或是你生活中一些坏习惯、一些不良的嗜好；
• 或者是生命中不为人知、缠绕你的罪；

无论在哪里，无论在什么情况下，这些东西当中的任何一样，都可以成为你的战场，你的敌人。

撒旦要利用一些看起来没有什么大碍的事物，来辖制你，来破坏你属灵的生命。 所以你要害怕，你要倚靠神刚强壮胆！ 神与你同在，你要胜过试探。


2．谨守警醒  （7：4 – 23）

神要基甸把这1万人带到有水的地方，要在那里再一次裁军。基甸就把这1万人带到水边。在那里，神对基甸说：你注意看他们喝水的方式，然后，按照他们喝水的方式把他们分成两边：

• 那样用舌头舔水的，站在一边。
• 那些跪下来喝水的，站在另一边。

结果用舌头舔水的人只有300个，跪下来喝水的有9,700人。

神对基甸说：我要用这300个用舌头舔水的人拯救以色列，其他的人可以回去。

用300人去抵挡13万5千的米甸大军。这是神的方法！

这300个人身上有一种特别的素质，就是“谨守警醒”。喝水的时候，这300人没有全身跪下来喝，而是用手把水捞起，然后用舌头舔水。

这样的喝水方式表示他们非常的小心地守着自己的身份，随时提防敌人的出现。

这是一种随时争战的属灵心态！

“谨守”的意思是一个人清楚的知道自己的岗位，谨慎地守住自己的岗位，把该做的事情做好。

“警醒”表示“清醒”，注意周围环境所发生的事情，一有什么风吹草动，马上可以反应。


彼得说“务要谨守、儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5：8） 很可能在写这一封信的时候，彼得想起了主耶稣在客西马尼园对他说的话：“你们不能同我警醒片刻么？ 总要警醒祷告，免得入了迷惑。。。”

耶稣告诉门徒，“总要警醒祷告”，表示了不祷告就不能警醒、就会睡觉。

警醒和祷告是在一起的。彼得也这样劝勉我们：“万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。”（彼前4：7）

祷告和警醒是连在一起的。有祷告就能警醒，要警醒就要祷告。

基甸的300个兵士是警醒的人。他们的警醒和祷告有没有关系呢？ 圣经没有记载他们祷告。但是，从后来事情的发展，我们知道他们是信靠神、顺服神的人。 一个信靠神、顺服的人一定是一个祷告的人。

基甸只用300人，不动刀枪，就把米甸的13万5千大军打败了。

应用：

基甸只用300人就打败米甸的13万5千人。 基甸和那300人是神的精兵，他们刚强壮胆，谨守警醒。但是，不要忘记，这不是他们有什么了不起，在他们得胜的背后，有神的作为！

“。。。耶和华使人得胜不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。。。” （撒上17：47）

300人胜过13晚5千人也提醒了我们：在属灵的争战中，质量比数量更加重要。

今天，我们的得胜或失败，要看我们生命中的质量。

但愿神帮助我们，叫我们从基甸得胜的属灵信息中，学习得胜的生命素质：

• 刚强壮胆，知道神与我们同在。
• 谨守警醒，守住自己的岗位，常常祷告亲近神，随时面对生命中的挑战。

二零一七年七月卅日信息

信心建造（五）：经历大能
李南缗牧师
马太福音17:1-20









马太福音17:1 过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山；17:2 就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。17:3 忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。17:4 彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”17:5 说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”17:6 门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。17:7 耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕。”17:8 他们举目不见一人，只见耶稣在那里。17:9 下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”17:10 门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”17:11 耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；17:12 只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”17:13 门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。17:14 耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：17:15 “主啊，怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。17:16 我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”17:17 耶稣说：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”17:18 耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。17:19 门徒暗暗地到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”17:20 耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边。’它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。


1）重点：完成使命要听从主耶稣的话。

马太福音17:20 耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边。’它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。
笔者注：我们对主耶稣在此所说关乎“信心”的诠释应该稍加注意，其关键不在于信心之大小，而是信心的源头和信靠的对象，因为在神凡事都能。

如何解释这节经文中所谓的“没有一件不能作的事” 呢？
按照狭义解释，这件事的来龙去脉记载在第14 - 19节：
耶稣赐下能力给门徒医病赶鬼，以神迹证明他们的身份，藉此对以色列家宣讲天国的福音，然而并非所有被差派出去的门徒都完成使命，根据这位父亲的诉求，门徒显然没有信心依靠神，以致于无法将污鬼赶出。
换句话说，倘若门徒全心信靠神，他们必定经历神的能力，逐出污鬼；而整件事以“登山”为起点，更是为神的大能之主题埋下了伏笔，因为“山”在以色列人的历史中象征了神的能力- 摩西手握神杖，伫立山顶举手祷告，击溃亚玛力大军的光辉史，以及以利亚在迦密山上力撼四百五十巴力的神迹都已深深烙印在以色列民族的心坎里！

主耶稣在山上与摩西及以利亚在山上的对话虽没有记录在案，然而贯彻整件事，不断涌现的主题就是“话”，说得准确一点- 在神显能力的山上对门徒所说的话。

彼得冒昧打岔，想要为他们搭棚，看似无可厚非，其实他只不过想要粉饰他逃避使命的事实罢了，他不想下山去履行他的使命。
彼得此刻正面对一个信心与行为的危机，他落入了听道而不行道的网罗里。
天父从云彩环绕的山顶上向彼得三人说话，命令他们听从主耶稣的话，门徒闻之色变，俯伏在地！我们要谨慎，不可重蹈覆辙，做个听道而不行道的人，不把所听见的道与信心调和，化之为行动，来尊从主的话。

2）解释：完成使命要听从主耶稣的话。

• 因为祂的话能除去惧怕（vv6-7）。
门徒听见神的命令，得知圣洁的神降临身旁，自忖命不久矣，所以心中极其惧怕。
若非主耶稣进前安慰他们，门徒们必定继续活在恐惧中。
主耶稣的话除去了他们的惧怕，却没有挪开他们所要承担的使命 - 一场在山下等待着他们去胜过的争战。
人的一生必然要经历很多的战争，传福音绝对是一场与灵界恶魔的战争，你的心是否被惧怕束缚了？
来吧！听从主耶稣就能胜过惧怕！因为祂已经得胜了。


• 因为祂的话能能使我们明白天父的计划（vv9-13）
门徒问道：既然以利亚比必在弥赛亚之先出现在历史的舞台上，那么以利亚究竟是谁呢？
不仅是门徒，百姓，连约翰本身都不知自己就是以利亚！
有关于施洗约翰身为以利亚的身份，请参阅以下几段经文：

玛拉基书4:5 “看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。4:6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”

马太福音11:14 你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。

约翰福音1:20 他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”1:21 他们又问他说：“这样你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”

我们有理由相信约翰是诚实地回应祭司及利未人，他确实对于自己身份的认知有所偏差，侭管如此，他还是忠于神的话语所托付完成使命！
当云彩散去之后，门徒只见耶稣，他们的世界也即将跨入一个崭新的时代， 摩西的律法和先知的预言也随着神的儿子耶稣基督的登场而谢幕舞台，从此以后门徒们（这当然也包括你和我在内）就只能听从耶稣的话！
李牧师鼓励大家抓紧机会，立志委身参与年尾到马六甲的短宣，为真理作见证。盼望我们在为真理作见证时不单是分享自己的经历，更应注意内容是否符合真理；为主作见证不是考演技，而是用话语去将神的道在我们生命里面的工作表达出来，是我们每天都经历的，讲起来都是句句掷地有声的见证。
所谓熟能生巧，我们的见证是否讲得有能力就视乎平时是否要天天读神的话，思想神的话，将它存记在我们的思想意志里，让神的话语来改变我们的生命，结出圣灵的果子。除此之外，还要费功夫将思想好好整理一遍，再勤加练习将见证清楚流畅地表达出来。

• 因为祂的话能赐予能力（vv14-27）
主的话是大有能力， 一切被造的，无论是灵界的权势或大自然的力量，只要主一声令下，无不降服在祂的权柄之下。
在第十九世纪的英国城镇布里斯托尔（Bristol）有一位遵从神话语的牧师，名叫穆勒(George Muller)。他一生充满了传奇色彩，他眼见当时镇上霍乱肆虐，孤儿人数与日俱增，于是便创办了孤儿院，名为Ashley Down Ophanage。该院从1835年直到二战后期悠悠百年岁月里， 总共领养了超过一万八千名孤儿，在他任职期间，穆勒牧师的魄力及对神坚定的信心让孩子们不仅在卫生、饮食和健康方面获得良好的照顾，他还规定孩子们必须学习圣经及祷告；因着他恳切地为孩子们的救恩祷告，其中信主受装备成为主工人的也不少。在他服侍的四十年里，穆勒牧师是百分之百依靠神的供应来维持孤儿院的营运开销，他不借钱，不募捐，只凭祷告来仰望神的供应。后来他在自传里不断数算神信实供应的奇异恩典，让后人记念神是何等的真实可靠，也许耽延，但却从不误事。
这样一位让人敬佩的先贤天天读圣经，天天活用神的话，不为讲道，只为喂养自己的灵魂，才有能力为主行事。
你我在是否肯学习穆勒牧师的榜样，天天读神的话语，天天祷告，得着力量呢？


3）应用
• 请问你预备好要去完成使命了吗？来参与短宣吧！
• 你是否惧怕为神作见证而裹足不前？请你听从主耶稣的话，祂知道天父心意，也知道你的一生的路该怎么走。
• 你是否自觉能力不足？请你听从主耶稣的话，从祂那里凭信心得力量为主争战，打那美好的胜仗，将来必从祂那里得荣耀的冠冕！

二零一七年七月廿三日信息

地狱是真的吗？
冯振成牧师
启示录廿：11 - 15；
马可福音九：48 - 49








启示录20:11 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。20:12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。20:13 于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。20:14 死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。20:15 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。


马可福音9:43 倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；9:44 你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。9:45 倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来；9:46 你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。9:47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入　神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。9:48 在那里，虫是不死的，火是不灭的。9:49 因为必用火当盐腌各人(有古卷在此有“凡祭物必用盐腌”)。


引言：
我们真的在乎、关怀人吗？那么我们关心他们至终永恒的归属吗？
很多人其实都知道地狱的存在，虽然眼不能见，却能感受到，就好像空气与风一样。
我们要正视地狱客观地存在的事实。
地狱为何物？
地狱本不是为人而设，乃是公义的神为悖逆的魔鬼所备。
耶稣基督是三一神之圣子，祂完全认识上帝的爱与公义，且听祂是如何形容地狱：
祂形容地狱为垃圾场（希伯来原文称之为欣嫩谷），是迦南地的人用来拜偶像、行淫、杀婴献给摩洛的垃圾场，不断有火焚烧，幽暗不见天日，其中充满各种不洁净之活物、污秽与恶臭不堪。
人若拒绝神的救恩，经神审判之唯一结局就是被弃，他因着悖逆神而沦为魔鬼的党羽，失去了神赋予人尊贵的价值，就被扔在地狱里。

莫以为人做尽坏事，在地狱里就一死了之，错了！犯了罪的人在地狱里被火焚烧，有知觉，有回忆，痛苦像虫一般啃噬着人的心，悔恨绵绵无绝期！

人死非如灯灭，肉身只是一个躯壳，肉身灭了之后，我们依然活着。
希伯来书9:27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

启示录20:12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

人是按照上帝形象被造的，人是有灵的；人的肉身因罪恶会死去，人死后灵归何处？

人的生命按照他的存在形态可分为三大阶段：
1）人以肉身在地上活着，人的灵魂被肉身所限制。
2）离世之后灵魂离开躯壳的拘禁，人此刻没有肉身。
3）复活的身体，乃是新的荣耀之躯，不受时空限制。

主耶稣为解决世人的罪，以公义的身份为不义的罪人而死。
耶稣还要再来审判罪人，祂将按着律法，良心，以及祂的福音审判世上所有的人。

冯牧师接下来尝试描述地狱的景况。
综合圣经的记录，地狱是陷在一片黑暗当中，异常酷热，硫磺臭味薰天的地方，圣经用哀哭切齿来形容人在地狱里的情绪，表示人难过痛苦，恨上帝又恨自己 - 他恨自己为何错过了很多大好机会，放弃了接受福音的机会； 他也恨慈爱的上帝为何忍心将他陷于痛苦之中……

上帝确实充满爱，然而上帝也是公义的；祂从无限的神屈尊降贵成为有限的人为我们解决罪的问题，上帝的爱在基督里表彰出来，祂一次又一次警告我们不要再固执，悔改吧！让耶稣掌管你的生命，何必下到地狱里去呢？

公义的上帝万不以有罪的为无罪，透过耶稣基督，我们一切的罪都被祂扛起才可以去到上帝那里去，然后一生不断地追求成长，追随上帝。

亲爱的朋友们，地狱是没有爱，没有恩慈、没有良善，没有怜悯，没有天良的地方。
上帝绝对不愿意我们到地狱里沉沦，悔改吧！何必硬着脖子下到地狱？

二零一七年七月十六日信息

美满夫妻生活
傅添兴传道
以弗所书五：22 - 33










以弗所书5:22 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；5:23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。5:24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。5:25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己，5:26 要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，5:27 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。5:28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。5:29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样，5:30 因我们是他身上的肢体(有古卷在此有“就是他的骨他的肉”)。5:31 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。5:32 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。5:33 然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。


引言：
婚姻之路要走得远、走得好，夫妻之间的良好沟通不可少。

1）二人成为一体的教导（v31）
保罗劝勉弟兄们效仿基督爱教会的榜样去爱各自的妻子。
丈夫应该呵护妻子如同保养顾惜自己的身体一般，健康的身子都有正常的防御功能，避免身体受伤；然而这功能一旦出现故障（例如：糖尿病），触觉神经无法将疼痛的讯息输送到大脑，结果脑部与肢体的末梢神经沟通中断，导致肢体受伤后还浑然不知，严重者还面对截肢的后果！
这种现象也同样出现在婚姻生活里，夫妻之间若缺乏沟通，便会导致冷战、猜疑，严重者还会导致触礁的危险！
惟有主动地、怀着坦诚、尊重、信任的态度，屏弃根深蒂固的主见（偏见），去倾诉自己的情绪，回应一方也要懂得给予诚恳的肯定来修补破坏的关系

这里说到“离开父母”是指夫妻双方在经济上能够独立，及有成熟思考能力。

二人成为一体既是夫妻二人互为肢体，以对方的益处为出发点，这是理想中境界，可是在实行出来却难免会眼高手低，例如我们常犯的一个毛病就是将自己的标准套在配偶的身上，然后就期待对方投桃报李！或将自认为是对妻子/丈夫最好的东西给对方，殊不知弄巧成拙……
也许这是因为我们对于二人一体的实践缺少了效法的榜样吧！

2）两个效法的榜样
A) 教会是妻子的榜样
正如基督爱教会，为教会舍命，以至於j教会能够顺服基督；为人丈夫者也该照样爱妻子，以至于妻子能够顺服。
所以教会就有了一个更崇高的呼召去顺服完美的基督，成为为人妻子的榜样；
妻子因此也就有了更具体的榜样去顺服并不完美的丈夫。


B）基督是丈夫的榜样
基督不仅为教会舍命，祂还与教会同经苦难，为教会指引方向，保护教会使其完全。
丈夫在每一天的生活里应该效仿基督，将生命里最宝贵的财富，也就是时间，与妻子分享，在忙碌中放下自己的喜好，帮助妻子成为圣洁（vv25-28）。
在处理意见分歧/吵架/冲突的时候，丈夫不要据理力争，反而要得理饶人，主动挽回妻子的心，并且留下来收拾风波后的局面。
以弗所教会当时正掀起一股罗马女权风潮，争取超权运动，其实想要借机会放纵性欲、乱搞婚外情、辖制丈夫，颠倒了夫妻的角色，直接破坏了家庭的制度。
保罗其实是在这样的一个历史背景底下劝丈夫爱妻子！

应用：
教会不可偏行己路，乃是要顺服基督。因为教会所为是妻子的榜样，使她们学习顺服，不凭感觉。
顺服是内心尊敬的外在表现，有敬在先，后有顺服。

夫妻二人皆非完全人，美满婚姻需要好好经营，不断沟通，并要设立效法的榜样（教会与基督）。

二零一七年七月九日信息

信心建造（四）：舍己
李南缗牧师
马太福音16:13-28









马太福音16:13 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁(有古卷无“我”字)？”16:14 他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”16:15 耶稣说：“你们说我是谁？”16:16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”16:17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。16:18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他(“权柄”原文作“门”)。16:19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”16:20 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。16:21 从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。16:22 彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”16:23 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”16:24 于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。16:25 因为凡要救自己生命的(“生命”或作“灵魂”。下同。)，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。16:26 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？16:27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。16:28 我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”

引言：
圣经耶利米书17:9 “人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？
堕落了的人性都是以自我为中心，华人不是有一句“歪理”名言- 人不为己 天诛地灭，岂非正正表达了这种思想吗？

败坏的人性的影响不会因为信主之后而消失，在跟随主耶稣的道路上，根深蒂固的罪也会蒙骗我们，不知不觉地把这种利己的信心带入与主的关系里面，信耶稣不外乎我的好处、财富、健康；否则便是主不赐福，或者信心不足！
法利赛人与撒都该人为试探主耶稣而要主行神迹，主当然不应允他们邪恶的试探。主所行的神迹枚不胜数，然而其目的皆是为了启示祂就是神，以及彰显神的能力和荣耀而做的；神迹绝对不是为了满足人的需要或好奇心，因为人所设这项要求与撒旦的试探是同出一辙的；换句话说这是一种奴役神，试探神的利己主义！
有牧师美其名为了教会兴旺，其实为了利己而说谎，闯祸之后留下残局无法收拾！罪的破坏力可见一斑！
因此主说跟随祂的人应当舍己，按照神的计划，放下自己的权益，为了神荣耀之名的缘故而将弟兄姐妹的需要放在自己之上。
主不单为了我们舍己，而且还把命舍了，所以我们应该听从这一位从死里复活的主的话，因为祂配得我们的尊敬。
神对每个人的计划都不一样，并非人人都配得殉道，然而我们若能够在小事上顺从祂，也必然能够在大事上忠心，李牧师所谓的小事便是- 十一奉献（或金钱奉献）。
我们因承认神是赐福的源头，而定期，持续地把所得的一部分钱财献上（可以是超过10%）当作荣耀神的祭，这当中不含任何利己因素，你是否为此感到挣扎？（在不信神的人眼中，这种金钱奉献是愚昧至极，但在尝过主恩滋味的人而言，却是一份难以言喻的感恩与信靠。）

1）跟从神的计划 （v21）
主的命令：来，跟从我！。
在那一条通往耶路撒冷的蜿蜒山路上，主耶稣不止一次对门徒说他必须顺从天父已经计划好的路， 被宗教领袖羞辱、杀害、然后复活，藉此在门徒当中彰显一种舍己的信心。
十一奉献最初出现于民数记第十八章，神不准利未人拥有产业，并且命令凡以色列中出产的十分之一，都应当赐给利未支派的子孙，作为他们办理会幕及献祭的酬劳。
如今我们尊从这个命令，帮助全时间在神的家里事奉的人维持他们的生活，使牧师、传道人、宣教士以及支援人员不必有后顾之忧，专心传天国的福音。


2）钉死自己的意思 （v22-24）
主耶稣命令跟随者要背起自己的十字架，十字架不是时尚潮流象征，而是罗马政权用来处决颠覆份子的酷刑。
我们心中的王是耶稣，祂命令我们把一切反抗神掌权的思想私欲钉死（剿灭颠覆份子是一场持久战，钉死自己更是一场天天在思想战场上爆发激烈的战斗，直到死亡降临的那一刻！因为人的天性是反抗神掌权。）
彼得力劝主耶稣不可上十字架，看似人之常情，为何主耶稣却斥责彼得为撒旦？原来在彼得的关心背后，隐藏着要争夺宰相之位的私心！（倘若彼得不存任何私心，纯粹是出于一片爱心，主耶稣会嘉许他的赤子之心吗？）
没有人喜欢被称为撒旦/撒旦的差役，可是当任何人站在主跟前发号施令，拦阻主的工作；或者在祷告时吩咐耶稣按照自己的意思办事，就在不经意之间与撒旦站在同一阵线！假仁假义与真心顺服有时确是是真假难辨啊！
李牧师对于如何在十一奉献上背起我们的十字架有以下的反省：
1）在金钱的使用上要有节制。
（金钱是中性的吗？要如何才能避免陷入事奉码门的网罗里？）
2）把安全感建立在神的信实与应许上。
请问你把安全感建立在何处？
以利亚信靠神而藏在约旦河东的基立溪旁，将命摆上，结果神以乌鸦及寡妇将他养活！
（有时不仅要问：以利亚哪来这么超凡的信心，难道他一早就知道在绝境中可以熬过旱灾？乌鸦飞走了，明天还回来吗？面粉与油用尽了，坛子与油瓶还会常满吗？他的信心是环境锻炼出来的吗？其实我们又何尝不是凭信依靠神的信实而活下去……）


3）活出永恒 （25-28）
主耶稣在此提到两种生命。
第一种生命是人生在世短暂的生命，会随着肉体的死亡而消逝。
第二种生命 - 神所应许，永恒与神同在。

祂在这里举出了生命的吊诡-
第一种是凡事以自己为主的的生命，看似踌躇满志的生命最终竟然灰飞烟灭！
另一种是因着背起十字架而让神作主的生命，被世界唾弃，反而是真正永恒的生命！
这两种生命有着质量上的差异，是不等值的 -
人若只有第一种生命，就算加上世上一切的财富，再加上修行善举，也不能换永恒的生命。

信主的人确信主再来是必然兑现的事实，届时祂必会按照我们生命的本质来报应（没有审判的意思，而是一种奖赏）我们。
到底谁是神的子民？
就是那些在生活中流露出永恒的观念的人，也就是在每日 平凡的生活中活出第二种生命的人。


应用
李牧师有一邻居是推拿师，对圣经颇有兴趣，谈话间得知他在家乡目睹一位老烟枪读圣经之后成功戒除多年烟瘾。
几经挣扎，李牧师终于把一本他心爱的大字版圣经赠送了给这位推拿师，开启了对方进入神的话语的门户。
与永恒的生命相比，区区30元又何足挂齿呢？

但愿神使用我们的金钱，时间和恩赐去使人同得宝贵、真实的财富，就是那真正的生命。

二零一七年七月二日 信息 （讲员亲笔）

神救恩中的器皿——基甸 基甸的争战
 The vessel of God's salvation - Gideon
Gideon's spiritual warfare
陈礼读牧师







士师记 六：33 - 40；七： 1


士6：33 - 40
33
那时，米甸人，亚玛力人，和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。
34
耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角。亚比以谢族都聚集跟随他。
35
他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他。又打发人去见亚设人，西布伦人，拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。
36
基甸对神说，你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，

37
我就把一团羊毛放在禾场上，若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。

38
次日早晨基甸起来，见果然是这样。将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。
39
基甸又对神说，求你不要向我发怒，我再说这一次，让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。
40
这夜神也如此行，独羊毛上是干的，别的地方都有露水。

士7：1
耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。
引言：
上一次，我们看到了基甸 这个人身上的几个特质，使到他成为神救恩的器皿：
• 他在生活中遇见神  :    
他为神建造了一个祭坛，叫做“耶和华沙龙”(Jehovah Shalom)，意思是神是赐平安的神。
• 他以行动听从神：
神要他做2件事，他都遵从了。（1）他拆毁家中的偶像 （2）他建立敬拜的祭坛 。
今天，神藉着圣经，藉着我们的祷告向我们说话，也藉着祂仆人所讲的道向我们说话
因此，我们要常常读圣经，常常听神的话，常常祷告。这样，我们就能够常常在生活中遇见神。
当我们在生活中遇见神的时候，我们的生命就会改变，我们也要像基甸那样，拆毁心中的偶像 ，建立起生命中敬拜神的祭坛，将身体分别为圣，献给神。 以圣经的原则处世为人，不向这个败坏的世界妥协，不同流合污，在凡事上尊主为大，这样，我们就能建造敬拜神的祭坛。
这样的生命是神使用的生命。
今天的信息要看的是基甸属灵生命中的争战。在基甸和米甸人争战之前，他先和自己争战： “从怀疑到相信，从相信到信靠”的信心之战。
今天所用的经文记载了一件特别的事，就是基甸用羊毛的干和湿来肯定自己对神的信心。当基甸肯定了神向他所说的话，他就勇敢地侍奉神，带领以色列人和强大的米甸人争战。
信心可以从怀疑开始，怀疑可以引领一个人信靠神。

1．从怀疑到相信
在基甸和米甸任交战之前，基甸作了一件很特别的事。他对神说：
v. 36 “你如果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上。。。”
这件事，常常引起人的误解。 人常常误解，以为基甸用羊毛来需求神的旨意。所以也就用类似的方法来寻求神的旨意。
基甸不是用羊毛的干或者湿来寻求神的旨意。因为基甸已经知道神了的旨意，已经知道了神要拯救以色列人。但是，他怀疑神真的选择了他来做这件事。他不肯定自己真的是神所拣选的人。他对神没有信心，对自己也没有信心！

这是一个信心的问题！不是一个寻求神的旨意的问题！

基甸怀疑神真的拣选了他来拯救以色列人，他用羊毛来确定自己对神的信心。
其实，怀疑就是不信，但怀疑也是信心的开始，怀疑可以带领一个人相信。怎样说呢？

可9记载了一件事，说到有一个父亲来到耶稣面前，求耶稣医治他患了癫痫病的孩子。

这个父亲说对耶稣说：“如果你能够做什么，求你怜悯我们，帮助我们。”耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能！”（可9：22，23）

这个父亲哭着说：“我信，但我信的不足，求主帮助！”（可9：24）
这句话“我信，但我信的不足，求主帮助”在原文是“我信，求主帮助我的不信”。所以英文圣经就直接这样翻译：“I believe, help my unbelief!”
 从整句话看，当他回答说“我信”的时候，其实是有怀疑的，他怀疑耶稣真的能医好他的孩子吗？所以，他是不信的。
可是，当他承认他不信的时候，求主帮助他的不信的时候，就是他信心开始的时候。
有时候我们说我们相信神，相信耶稣基督，可能只是口头上的相信，在我们心里是半信半疑的，是有怀疑的，是没有真正相信的。我们口头上说相信神，在行动上却靠自己。
我们和基甸没有什么差别，只是形式不同而已。基甸用羊毛，我们用自己的方法。 求神怜悯我们，叫我们从怀疑中走出来，真正的相信祂。
当我们在神面前承认自己的怀疑，自己的不信，也求主帮助自己的怀疑、不信，就是信心的开始。

2．从相信到信靠
第一次，神垂听他的祷告，使基甸的羊毛沾满了露水。但基甸还是怀疑。
第二次，基甸同样将羊毛放在外面，但要求神使到羊毛干，地上湿。神又怜悯了他，又垂听了他的祷告：隔了一个晚上，羊毛上没有露水，是干的；但旁边却是湿的。 v.40 说：“这夜神也如此行，独羊毛上是干的，别的地方都有露水。”
基甸两次祷告，神两次都垂听！基甸相信了，相信神真的拣选了他来拯救以色列人。所以，第七章一开始就记载了基甸积极准备作战。
“从怀疑到相信，从相信到信靠”是我们信心的道路。这条信心的道路是一条争战的道路。很多时候我们的信心只是停留在刚刚信主时候的信心，我们相信了主耶稣，但只是单纯的相信，不是真正的信靠。
圣经记载基甸这件事，让我们看到信心是可以成长的，信心是需要成长的：从怀疑成长到相信，从相信成长到信靠。
罗马书1：17说到我们被神称为义人，是因着信心开始，也因着信心结束：“神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信”。
我们可以这样解释：“人一开始相信耶稣基督是单纯的相信，但这单纯的相信最后要成长为行动的相信。”我们对神的信心，在蒙恩得救的时候是因着信心开始。得救以后，也要因着信心过我们的生活。这也就是雅各书所说的活的信心，真正的信心，有行为的信心！（雅2：17 – 20）
“从怀疑到相信，从相信到信靠”也应当是我们信仰的经历，是我们对神信心的过程。

我们怎样把基甸的争战应用在我们身上呢？
今天我们不需要像基甸那样，用羊毛的干或湿这种方法来相信神，信靠神。但我们要操练我们的信心。
（1） 明白圣经：

罗10：17告诉我们“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。“听道”包括了每个礼拜你坐在这里听传道人讲道，也包括了你平时用心读圣经，思想神的话。当你认真听道的时候，认真读圣经的时候，圣灵就会引导你明白圣经。 我们对神的信心，是从明白神的话中建立起来的。
当你明白圣经，你对神的信心就会成长。这是第一个操练。
（2）坦诚祷告：
就像那个父亲那样，把他患了癫痫病的孩子带到耶稣面前，然后对耶稣说：主啊，“我要相信祢，但求祢帮助我的不信。”你可以坦诚地告诉主你的怀疑，你的不信。
坦诚的心态是祷告正确的心态，
（3）经历试练
彼前1：7说：“你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能环的金子，更显宝贵。。。”信心是要经历试练的。试练就是你的困难、你的挫折、你的失败，这些你不想要的东西。神容许困难临到你，容许你经历挫折、容许你面对失败，是要试练你，使你更亲近祂，更信靠祂。
所以，从怀疑到相信，从相信到信靠，是一场又一场的争战。而我们面对的困难、挫折、失败，都是磨练你信心的战场。
希伯来书第11章提出了许多对神有信心的人：挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、喇合、基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，以及其他没有个别提到名字的人，说他们的信心都经历了试练。
总结：
基甸是神救恩的器皿，藉着他，神拯救以色列人脱离苦难。基甸的生命中有美好的特质，也有软弱的地方。在和米甸人争战之前，他和自己的信心争战。神怜悯了他，除去了他的疑惑，坚固了他对神的信心。但愿神也怜悯我们，使我们在信心的争战中得到坚固。

二零一七年六月廿五日信息

天堂之旅
吴仲诚博士
启示录廿一： 1-4









启示录21:1 我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由　神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。21:3 我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；　神要亲自与他们同在，作他们的　神。21:4 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

吴博士曾应文斌弟兄之邀在英文部证道，今日我们欢迎他莅临中文部为我们带来美好的信息。

等待是人生常做的一件事，就像是伫立在登机室的旅者，眺望远方，要飞到到更美好的目的地。

从天而降的圣城（在接下来称为天堂）确实是个全新的地方，在那里不再有死亡悲哀。人间有限的語言，实不足以描述天堂之美。
启示录的作者- 约翰是在两千年前的人， 当时的城是有墙的。
他尽量用当时第一世纪常见的情景来描绘圣城的美景，但是有些句子不能按字面意思解释，比方说：
• 墙上的黄金、碧玉、宝石是用来形容圣城的辉煌；
• 城内不再有日月光照，神是荣耀比日头更加光耀；
• 生命河的水则表示神的供应滋养不绝……
• 天使圣徒唱诗表示神是配得我们在天上不断赞美。
天堂的描述似乎蒙上神秘面纱，却是无比美好，远比地上一切更好。

有不少信徒濒死经验都告诉我们天堂是美得无法形容的，所以他们的生命无一不被彻头彻尾的改变，回到地上竭力为主而活，服事见证主。

第三节：“看哪！　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；”　表示天堂是与神同住的地方。
若要与神同住，我们会感到快乐吗？
那就要视乎我们与神的关系美好吗？我们与其他圣徒的关系和谐吗？我们是否有神的属性性格？

吴博士话锋一转，将我们的目光聚焦于主祷文来了解神的属性。
神是圣洁的、我们也必须圣洁的。
此外神也是慷慨的，我们日用的一切美物赐给世上所有的人，连我们眼中的“恶人”也获得祂无微不至的爱，享受祂为世人所预备的恩福。请问你我懂得与人分享吗？
神亦是是乐于饶恕罪人，祂也要求我们要赦免得罪我们的人，因此主耶稣教导我们要求神免我们的债，如同我们免了人的债。痛苦的记忆也许无法磨灭，但是饶恕是可以选择去做的。
在天堂里若不能饶恕，只会平添痛苦，那岂是天堂？

天堂不是闭目离开世后才开始的，而是从现今就开始的。
马太福音12:28 我若靠着　神的灵赶鬼，这就是　神的国临到你们了。
既然说神的国临到人间，为何主耶稣又说“愿神的国降临，愿神的旨意行在地上如同天上”呢？因为人心叛逆！
犹太人鄙视耶稣，不认同祂建立天国的方法，因此也就不承认耶稣基督是弥赛亚。
犹太人极想进天国，只不过想要得到天国的好处罢了！
那么基督徒又如何？
基督徒是否只是为了不想下地狱才选择天国，还堂而皇之地把地上的文化搬进天国？就像许多新移民不想融入新故乡的文化，而把自己的文化搬进新故乡。
我们若要与神在天上住得好，就要拥抱天国的文化！

• 天堂是美好又神秘的；
• 天国的子民必然会流露出神的生命属性；
• 天堂里的生命是从现在就开始操练，是一种已然却又未然的一个过程(already and not yet.)
人生苦短，不复再来，盼望大家抓紧时机好好地在地上为以后在永恒的家园做准备，把人引导到神面前，悔改得救，以后在天堂里继续服事赞美神。

吴博士的见证：
40年前吴博士曾在一主日学里带领一学生信主，结果该学生因信上帝而被家人逼迫；四十年后再次重逢，却喜见全家都已是爱主基督徒。
以后在天堂再见面时的故事，是需要我们在今生就要用心去撰写的。