二零一七年七月九日信息

信心建造（四）：舍己
李南缗牧师
马太福音16:13-28









马太福音16:13 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁(有古卷无“我”字)？”16:14 他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”16:15 耶稣说：“你们说我是谁？”16:16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”16:17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。16:18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他(“权柄”原文作“门”)。16:19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”16:20 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。16:21 从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。16:22 彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”16:23 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”16:24 于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。16:25 因为凡要救自己生命的(“生命”或作“灵魂”。下同。)，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。16:26 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？16:27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。16:28 我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”

引言：
圣经耶利米书17:9 “人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？
堕落了的人性都是以自我为中心，华人不是有一句“歪理”名言- 人不为己 天诛地灭，岂非正正表达了这种思想吗？

败坏的人性的影响不会因为信主之后而消失，在跟随主耶稣的道路上，根深蒂固的罪也会蒙骗我们，不知不觉地把这种利己的信心带入与主的关系里面，信耶稣不外乎我的好处、财富、健康；否则便是主不赐福，或者信心不足！
法利赛人与撒都该人为试探主耶稣而要主行神迹，主当然不应允他们邪恶的试探。主所行的神迹枚不胜数，然而其目的皆是为了启示祂就是神，以及彰显神的能力和荣耀而做的；神迹绝对不是为了满足人的需要或好奇心，因为人所设这项要求与撒旦的试探是同出一辙的；换句话说这是一种奴役神，试探神的利己主义！
有牧师美其名为了教会兴旺，其实为了利己而说谎，闯祸之后留下残局无法收拾！罪的破坏力可见一斑！
因此主说跟随祂的人应当舍己，按照神的计划，放下自己的权益，为了神荣耀之名的缘故而将弟兄姐妹的需要放在自己之上。
主不单为了我们舍己，而且还把命舍了，所以我们应该听从这一位从死里复活的主的话，因为祂配得我们的尊敬。
神对每个人的计划都不一样，并非人人都配得殉道，然而我们若能够在小事上顺从祂，也必然能够在大事上忠心，李牧师所谓的小事便是- 十一奉献（或金钱奉献）。
我们因承认神是赐福的源头，而定期，持续地把所得的一部分钱财献上（可以是超过10%）当作荣耀神的祭，这当中不含任何利己因素，你是否为此感到挣扎？（在不信神的人眼中，这种金钱奉献是愚昧至极，但在尝过主恩滋味的人而言，却是一份难以言喻的感恩与信靠。）

1）跟从神的计划 （v21）
主的命令：来，跟从我！。
在那一条通往耶路撒冷的蜿蜒山路上，主耶稣不止一次对门徒说他必须顺从天父已经计划好的路， 被宗教领袖羞辱、杀害、然后复活，藉此在门徒当中彰显一种舍己的信心。
十一奉献最初出现于民数记第十八章，神不准利未人拥有产业，并且命令凡以色列中出产的十分之一，都应当赐给利未支派的子孙，作为他们办理会幕及献祭的酬劳。
如今我们尊从这个命令，帮助全时间在神的家里事奉的人维持他们的生活，使牧师、传道人、宣教士以及支援人员不必有后顾之忧，专心传天国的福音。


2）钉死自己的意思 （v22-24）
主耶稣命令跟随者要背起自己的十字架，十字架不是时尚潮流象征，而是罗马政权用来处决颠覆份子的酷刑。
我们心中的王是耶稣，祂命令我们把一切反抗神掌权的思想私欲钉死（剿灭颠覆份子是一场持久战，钉死自己更是一场天天在思想战场上爆发激烈的战斗，直到死亡降临的那一刻！因为人的天性是反抗神掌权。）
彼得力劝主耶稣不可上十字架，看似人之常情，为何主耶稣却斥责彼得为撒旦？原来在彼得的关心背后，隐藏着要争夺宰相之位的私心！（倘若彼得不存任何私心，纯粹是出于一片爱心，主耶稣会嘉许他的赤子之心吗？）
没有人喜欢被称为撒旦/撒旦的差役，可是当任何人站在主跟前发号施令，拦阻主的工作；或者在祷告时吩咐耶稣按照自己的意思办事，就在不经意之间与撒旦站在同一阵线！假仁假义与真心顺服有时确是是真假难辨啊！
李牧师对于如何在十一奉献上背起我们的十字架有以下的反省：
1）在金钱的使用上要有节制。
（金钱是中性的吗？要如何才能避免陷入事奉码门的网罗里？）
2）把安全感建立在神的信实与应许上。
请问你把安全感建立在何处？
以利亚信靠神而藏在约旦河东的基立溪旁，将命摆上，结果神以乌鸦及寡妇将他养活！
（有时不仅要问：以利亚哪来这么超凡的信心，难道他一早就知道在绝境中可以熬过旱灾？乌鸦飞走了，明天还回来吗？面粉与油用尽了，坛子与油瓶还会常满吗？他的信心是环境锻炼出来的吗？其实我们又何尝不是凭信依靠神的信实而活下去……）


3）活出永恒 （25-28）
主耶稣在此提到两种生命。
第一种生命是人生在世短暂的生命，会随着肉体的死亡而消逝。
第二种生命 - 神所应许，永恒与神同在。

祂在这里举出了生命的吊诡-
第一种是凡事以自己为主的的生命，看似踌躇满志的生命最终竟然灰飞烟灭！
另一种是因着背起十字架而让神作主的生命，被世界唾弃，反而是真正永恒的生命！
这两种生命有着质量上的差异，是不等值的 -
人若只有第一种生命，就算加上世上一切的财富，再加上修行善举，也不能换永恒的生命。

信主的人确信主再来是必然兑现的事实，届时祂必会按照我们生命的本质来报应（没有审判的意思，而是一种奖赏）我们。
到底谁是神的子民？
就是那些在生活中流露出永恒的观念的人，也就是在每日 平凡的生活中活出第二种生命的人。


应用
李牧师有一邻居是推拿师，对圣经颇有兴趣，谈话间得知他在家乡目睹一位老烟枪读圣经之后成功戒除多年烟瘾。
几经挣扎，李牧师终于把一本他心爱的大字版圣经赠送了给这位推拿师，开启了对方进入神的话语的门户。
与永恒的生命相比，区区30元又何足挂齿呢？

但愿神使用我们的金钱，时间和恩赐去使人同得宝贵、真实的财富，就是那真正的生命。

二零一七年七月二日 信息 （讲员亲笔）

神救恩中的器皿——基甸 基甸的争战
 The vessel of God's salvation - Gideon
Gideon's spiritual warfare
陈礼读牧师







士师记 六：33 - 40；七： 1


士6：33 - 40
33
那时，米甸人，亚玛力人，和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。
34
耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角。亚比以谢族都聚集跟随他。
35
他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他。又打发人去见亚设人，西布伦人，拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。
36
基甸对神说，你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，

37
我就把一团羊毛放在禾场上，若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。

38
次日早晨基甸起来，见果然是这样。将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。
39
基甸又对神说，求你不要向我发怒，我再说这一次，让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。
40
这夜神也如此行，独羊毛上是干的，别的地方都有露水。

士7：1
耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。
引言：
上一次，我们看到了基甸 这个人身上的几个特质，使到他成为神救恩的器皿：
• 他在生活中遇见神  :    
他为神建造了一个祭坛，叫做“耶和华沙龙”(Jehovah Shalom)，意思是神是赐平安的神。
• 他以行动听从神：
神要他做2件事，他都遵从了。（1）他拆毁家中的偶像 （2）他建立敬拜的祭坛 。
今天，神藉着圣经，藉着我们的祷告向我们说话，也藉着祂仆人所讲的道向我们说话
因此，我们要常常读圣经，常常听神的话，常常祷告。这样，我们就能够常常在生活中遇见神。
当我们在生活中遇见神的时候，我们的生命就会改变，我们也要像基甸那样，拆毁心中的偶像 ，建立起生命中敬拜神的祭坛，将身体分别为圣，献给神。 以圣经的原则处世为人，不向这个败坏的世界妥协，不同流合污，在凡事上尊主为大，这样，我们就能建造敬拜神的祭坛。
这样的生命是神使用的生命。
今天的信息要看的是基甸属灵生命中的争战。在基甸和米甸人争战之前，他先和自己争战： “从怀疑到相信，从相信到信靠”的信心之战。
今天所用的经文记载了一件特别的事，就是基甸用羊毛的干和湿来肯定自己对神的信心。当基甸肯定了神向他所说的话，他就勇敢地侍奉神，带领以色列人和强大的米甸人争战。
信心可以从怀疑开始，怀疑可以引领一个人信靠神。

1．从怀疑到相信
在基甸和米甸任交战之前，基甸作了一件很特别的事。他对神说：
v. 36 “你如果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上。。。”
这件事，常常引起人的误解。 人常常误解，以为基甸用羊毛来需求神的旨意。所以也就用类似的方法来寻求神的旨意。
基甸不是用羊毛的干或者湿来寻求神的旨意。因为基甸已经知道神了的旨意，已经知道了神要拯救以色列人。但是，他怀疑神真的选择了他来做这件事。他不肯定自己真的是神所拣选的人。他对神没有信心，对自己也没有信心！

这是一个信心的问题！不是一个寻求神的旨意的问题！

基甸怀疑神真的拣选了他来拯救以色列人，他用羊毛来确定自己对神的信心。
其实，怀疑就是不信，但怀疑也是信心的开始，怀疑可以带领一个人相信。怎样说呢？

可9记载了一件事，说到有一个父亲来到耶稣面前，求耶稣医治他患了癫痫病的孩子。

这个父亲说对耶稣说：“如果你能够做什么，求你怜悯我们，帮助我们。”耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能！”（可9：22，23）

这个父亲哭着说：“我信，但我信的不足，求主帮助！”（可9：24）
这句话“我信，但我信的不足，求主帮助”在原文是“我信，求主帮助我的不信”。所以英文圣经就直接这样翻译：“I believe, help my unbelief!”
 从整句话看，当他回答说“我信”的时候，其实是有怀疑的，他怀疑耶稣真的能医好他的孩子吗？所以，他是不信的。
可是，当他承认他不信的时候，求主帮助他的不信的时候，就是他信心开始的时候。
有时候我们说我们相信神，相信耶稣基督，可能只是口头上的相信，在我们心里是半信半疑的，是有怀疑的，是没有真正相信的。我们口头上说相信神，在行动上却靠自己。
我们和基甸没有什么差别，只是形式不同而已。基甸用羊毛，我们用自己的方法。 求神怜悯我们，叫我们从怀疑中走出来，真正的相信祂。
当我们在神面前承认自己的怀疑，自己的不信，也求主帮助自己的怀疑、不信，就是信心的开始。

2．从相信到信靠
第一次，神垂听他的祷告，使基甸的羊毛沾满了露水。但基甸还是怀疑。
第二次，基甸同样将羊毛放在外面，但要求神使到羊毛干，地上湿。神又怜悯了他，又垂听了他的祷告：隔了一个晚上，羊毛上没有露水，是干的；但旁边却是湿的。 v.40 说：“这夜神也如此行，独羊毛上是干的，别的地方都有露水。”
基甸两次祷告，神两次都垂听！基甸相信了，相信神真的拣选了他来拯救以色列人。所以，第七章一开始就记载了基甸积极准备作战。
“从怀疑到相信，从相信到信靠”是我们信心的道路。这条信心的道路是一条争战的道路。很多时候我们的信心只是停留在刚刚信主时候的信心，我们相信了主耶稣，但只是单纯的相信，不是真正的信靠。
圣经记载基甸这件事，让我们看到信心是可以成长的，信心是需要成长的：从怀疑成长到相信，从相信成长到信靠。
罗马书1：17说到我们被神称为义人，是因着信心开始，也因着信心结束：“神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信”。
我们可以这样解释：“人一开始相信耶稣基督是单纯的相信，但这单纯的相信最后要成长为行动的相信。”我们对神的信心，在蒙恩得救的时候是因着信心开始。得救以后，也要因着信心过我们的生活。这也就是雅各书所说的活的信心，真正的信心，有行为的信心！（雅2：17 – 20）
“从怀疑到相信，从相信到信靠”也应当是我们信仰的经历，是我们对神信心的过程。

我们怎样把基甸的争战应用在我们身上呢？
今天我们不需要像基甸那样，用羊毛的干或湿这种方法来相信神，信靠神。但我们要操练我们的信心。
（1） 明白圣经：

罗10：17告诉我们“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。“听道”包括了每个礼拜你坐在这里听传道人讲道，也包括了你平时用心读圣经，思想神的话。当你认真听道的时候，认真读圣经的时候，圣灵就会引导你明白圣经。 我们对神的信心，是从明白神的话中建立起来的。
当你明白圣经，你对神的信心就会成长。这是第一个操练。
（2）坦诚祷告：
就像那个父亲那样，把他患了癫痫病的孩子带到耶稣面前，然后对耶稣说：主啊，“我要相信祢，但求祢帮助我的不信。”你可以坦诚地告诉主你的怀疑，你的不信。
坦诚的心态是祷告正确的心态，
（3）经历试练
彼前1：7说：“你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能环的金子，更显宝贵。。。”信心是要经历试练的。试练就是你的困难、你的挫折、你的失败，这些你不想要的东西。神容许困难临到你，容许你经历挫折、容许你面对失败，是要试练你，使你更亲近祂，更信靠祂。
所以，从怀疑到相信，从相信到信靠，是一场又一场的争战。而我们面对的困难、挫折、失败，都是磨练你信心的战场。
希伯来书第11章提出了许多对神有信心的人：挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、喇合、基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，以及其他没有个别提到名字的人，说他们的信心都经历了试练。
总结：
基甸是神救恩的器皿，藉着他，神拯救以色列人脱离苦难。基甸的生命中有美好的特质，也有软弱的地方。在和米甸人争战之前，他和自己的信心争战。神怜悯了他，除去了他的疑惑，坚固了他对神的信心。但愿神也怜悯我们，使我们在信心的争战中得到坚固。

二零一七年六月廿五日信息

天堂之旅
吴仲诚博士
启示录廿一： 1-4









启示录21:1 我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由　神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。21:3 我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；　神要亲自与他们同在，作他们的　神。21:4 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

吴博士曾应文斌弟兄之邀在英文部证道，今日我们欢迎他莅临中文部为我们带来美好的信息。

等待是人生常做的一件事，就像是伫立在登机室的旅者，眺望远方，要飞到到更美好的目的地。

从天而降的圣城（在接下来称为天堂）确实是个全新的地方，在那里不再有死亡悲哀。人间有限的語言，实不足以描述天堂之美。
启示录的作者- 约翰是在两千年前的人， 当时的城是有墙的。
他尽量用当时第一世纪常见的情景来描绘圣城的美景，但是有些句子不能按字面意思解释，比方说：
• 墙上的黄金、碧玉、宝石是用来形容圣城的辉煌；
• 城内不再有日月光照，神是荣耀比日头更加光耀；
• 生命河的水则表示神的供应滋养不绝……
• 天使圣徒唱诗表示神是配得我们在天上不断赞美。
天堂的描述似乎蒙上神秘面纱，却是无比美好，远比地上一切更好。

有不少信徒濒死经验都告诉我们天堂是美得无法形容的，所以他们的生命无一不被彻头彻尾的改变，回到地上竭力为主而活，服事见证主。

第三节：“看哪！　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；”　表示天堂是与神同住的地方。
若要与神同住，我们会感到快乐吗？
那就要视乎我们与神的关系美好吗？我们与其他圣徒的关系和谐吗？我们是否有神的属性性格？

吴博士话锋一转，将我们的目光聚焦于主祷文来了解神的属性。
神是圣洁的、我们也必须圣洁的。
此外神也是慷慨的，我们日用的一切美物赐给世上所有的人，连我们眼中的“恶人”也获得祂无微不至的爱，享受祂为世人所预备的恩福。请问你我懂得与人分享吗？
神亦是是乐于饶恕罪人，祂也要求我们要赦免得罪我们的人，因此主耶稣教导我们要求神免我们的债，如同我们免了人的债。痛苦的记忆也许无法磨灭，但是饶恕是可以选择去做的。
在天堂里若不能饶恕，只会平添痛苦，那岂是天堂？

天堂不是闭目离开世后才开始的，而是从现今就开始的。
马太福音12:28 我若靠着　神的灵赶鬼，这就是　神的国临到你们了。
既然说神的国临到人间，为何主耶稣又说“愿神的国降临，愿神的旨意行在地上如同天上”呢？因为人心叛逆！
犹太人鄙视耶稣，不认同祂建立天国的方法，因此也就不承认耶稣基督是弥赛亚。
犹太人极想进天国，只不过想要得到天国的好处罢了！
那么基督徒又如何？
基督徒是否只是为了不想下地狱才选择天国，还堂而皇之地把地上的文化搬进天国？就像许多新移民不想融入新故乡的文化，而把自己的文化搬进新故乡。
我们若要与神在天上住得好，就要拥抱天国的文化！

• 天堂是美好又神秘的；
• 天国的子民必然会流露出神的生命属性；
• 天堂里的生命是从现在就开始操练，是一种已然却又未然的一个过程(already and not yet.)
人生苦短，不复再来，盼望大家抓紧时机好好地在地上为以后在永恒的家园做准备，把人引导到神面前，悔改得救，以后在天堂里继续服事赞美神。

吴博士的见证：
40年前吴博士曾在一主日学里带领一学生信主，结果该学生因信上帝而被家人逼迫；四十年后再次重逢，却喜见全家都已是爱主基督徒。
以后在天堂再见面时的故事，是需要我们在今生就要用心去撰写的。

二零一七年六月十八日 信息

天父之爱
冯志就博士
创世记二：5 - 24









创世记2:5 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华　神还没有降雨在地上，也没有人耕地；2:6 但有雾气从地上腾，滋润遍地。2:7 耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。2:8 耶和华　神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。2:9 耶和华　神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。2:10 有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：2:11 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，2:12 并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。2:13 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。2:14 第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。2:15 耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。2:16 耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；2:17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”2:18 耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”2:19 耶和华　神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。2:20 那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。2:21 耶和华　神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。2:22 耶和华　神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。2:23 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”2:24 因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。


引言：
今日适逢父亲节，冯博士藉此聚会分享父亲的爱，尤其是天父的爱。

冯博士在80年代负笈美国求学，信主后奉献回香港牧会。
无论是在西方求学时期所遇见朝气蓬勃的莘莘学子或者是
成家立业后为事业奋斗的各行各业专才，日光之下的人们总是汲汲营营地在追求成就与梦想。

日光之上的神怎样说呢？

马太福音6:32 这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。6:33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
远在马太撰写福音书之先，神老早就已经透过摩西的笔在创世记第二章显出祂对人的关爱。

神为人预备四样：
（1）：4-7 节：身体与灵魂。
人是由两部分组成：身体，与灵魂。
但是我们却经常挂虑身体之需，而忽略了灵魂的饥渴。
我们的身体是出自尘土，身体所需的的养分全都是源自大地恩赐，当我们死后身体也必然归回尘土。
我们的灵魂却是神所赐，必须依靠神的话语方能生存，人一日三餐以供养身子，为何却对灵魂的饥渴无动于衷？
有一小孙女教老奶奶认字，几年下来，老奶奶终于读得懂儿子的信件。
后来老奶奶信主了之后，开始读圣经，背金句，从马太福音到约翰福音，她甚至可以背诵诗篇第一篇 及一百廿一篇、圣经的话语朗朗上口，成为她的力量与帮助。
（笔者注：此刻脑海中霎时浮现起神的话语：“人飢饿非因无饼、人干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”）

（2）8-12节:休息享受的地方
伊甸园里果实丰硕，水源充足，遍地黄金宝石。可是在人的始祖犯罪之后，伊甸园也消失了。
然而神的慈爱永远长存，主耶稣在客西马尼园为我们预备了永远的家园- 天父的家，从启示录廿一及廿二章的描述，其美景及丰盛更是远超伊甸园。
有位医生曾有过（从死亡复活的奇妙经历），他到了天父的家，目睹了人在复活之后荣耀的身体，在那里一切尽都是美轮美奂，悦耳柔和之音萦绕不绝，他苏醒过来后不再悬壶济世，转而到处传道为主做见证。

（3）18-20节: 适合的配偶。
神为亚当预备了一位与他匹配，能够互相沟通的帮助者- 夏娃，来协助亚当去完成神交付于他的使命 （建立家庭，治理神的创造）。所以她身为助手的角色绝非次于亚当，因为圣经里提及我们的帮助乃是从造天地的耶和华而来，很显然的，神尊荣的地位不会因为帮助我们而屈尊于我们之下
夫妻一男一女建立家庭，事奉上帝，在社会上成为有力的见证，完成上帝的旨意。
后现代主义的社会经历了婚姻与性的遽变，家庭破碎，在一片混乱中，有基督的爱家庭是美好的见证。
将家的范畴推而广之，教会也是神的家，神的儿女们更可以在属灵的家中互相付出分享爱。


（4）15节：工作与使命
神赋予亚当夫妇修理看守园子的工作。
神给我们工作，是一种祝福，不但让我们可以发挥神所赋予的智慧与恩赐，也能够去祝福帮助别人。
在希伯来原文圣经里，修理有敬拜服侍的意思。
而看守则有 遵守神的诫命之意。
换句话说，人的使命就是敬畏神，还要事奉神，以言语及生命去传福音。
有一对夫妻在教育界服务多年后，清楚神的呼召而放下优渥的生活，去到穷乡僻壤去帮助当地居民，用神的话语教导他们。夫妇俩年事已高，在天寒地冻的冬天里为村民带来一丝丝的温暖，侭管俩老的身体已不像年轻时健壮，村子里的资源匮乏，甚至当电脑摔坏了，他们仍然坚守使命，不断祷告依靠神，也经历了神施恩的手一直引导，继续服事。

冯博士在结束时勉励我们要不断地学习神的话语，献上时间、才干与恩赐服事神，先求他的国与祂的义，不要浪费神给的机会，资源。

二零一七年六月十一日 信息

一个被圣灵充满的生命
傅添兴传道
以弗所书五：15 - 21










以弗所书5:15 你们要谨慎行事，不要象愚昧人，当象智慧人。5:16 要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。5:17 不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。5:18 不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。5:19 当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和地赞美主。5:20 凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父　神。5:21 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。


引言：
传统福音派教会普遍对于“被圣灵充满”感觉不自在。
其实神的儿女乃应该被圣灵充满，这与圣经的教导并不相悖。
为何传统福音派教会在这件事上无法释怀呢？
（笔者注：曾几何时“被圣灵充满”的教导在基督教圈子里已经变成了灵恩派的“专利权”？）
也许“被圣灵充满”已经在我们的潜意识里被扭曲成下列几种外在的表现：
1）刻意追求圣灵的内住，
2）不由自主的话语举动，
3）超自然现象与神迹奇事。

圣经的教导：
单是在以弗所书里有关于圣灵的教导就包括了：
一章13节： 圣灵是上帝子民的印记，属于基督的人。
一章17节:幫助子民了解上帝属性和爱。
三章16节: 帮助子民心中的力量刚强起来。
在以弗所书第五章，保罗采用了两极化的描述手法，来比较喝醉酒与圣灵充满的后果。
喝醉酒的后果是不能自制，导致淫乱，酒后失态，步履踉跄，冲动鲁莽 （酗酒乃是2013年小印度暴乱事件的导火线之一）
被圣灵充满的后果是被圣灵引导，所表现出来的乃是感恩、赞美、感谢、顺服。

捆绑人的心灵的岂止酒精而已，请问在暗中有何事捆绑了你的心？

1）被圣灵充满的需要
随着现代导航科技以及智能手机的普及化，人可以依靠准确有效的导航系统正确抵达目的地。
在属灵的领域里面又何尝不是如此？我们每一个人都需要有圣灵的引导才能活出神要我们活出的样式。
保罗提醒我们不要做糊涂人，在神子民的群体里面明白神的旨意，让圣灵掌管每一天的生活，去体现爱与真理，使我们有力量去把人带到神面前。


2）被圣灵充满的教导
四大方法，记载在第19-21节，缺一不可：

第一：  当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，
诗章、颂词、灵歌在此可解释为赞美上帝的诗词及诗歌。
赞美的歌词（尤其是出自以或是符合上帝的话语的歌词）可以帮助我们认识真理，通过歌曲的韵律记得住圣经的话语。
当教会在敬拜中唱诗歌赞美神的时候，其实我们正在以神的话语彼此对唱、互相勉励，使大家一同认识神。
让圣灵引导我们在真理之中敬拜神。

第二：口唱心和地赞美主。
我们要在每一天的日常生活中以行动来展现表里一致的生活，特别是在家人面前更应注意！
同时我们也需要依靠上帝不断地悔改，在属灵家庭里彼此操练，彼此砥砺，一起被圣灵引导活出与自己身份相称的生活。

第三： 凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父　神。
一个人如何能凡事向上帝感恩？那人必须确实认清自己原来是不配的，一切都是恩典。
在功利挂帅，精英制度化的社会里，感恩实在不容易。
请问你曾否在人面前感谢上帝？傅传道在教会祷告会中听见、看见许多感谢神的例证，因为在我们中间有好些弟兄姐妹愿意用月尾周五晚上的时间站在众人面前将荣耀、感谢归于父神，也不觉得浪费或损失。
信主的生活不是孤独一人DIY的生活，惟有在群体里的分享与感恩才能体验被圣灵引导。

第四： 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。
教会是由一群蒙恩罪人组成的“有机体”，虽然长幼有序，却又彼此在主里面以弟兄姐妹称呼，彼此服事顺服。
属灵长辈教导，引导晚辈，也可以聆听晚辈看法。
在教会里长辈服事晚辈，藉此训练顺服，操练谦卑，切实被圣灵充满引导。


应用：
过一个与蒙召的恩相称的生活，彼此服事，活出圣灵充满的生活。
不可忽略小组团契，崇拜。
在日常生活中被圣灵充满及引导。

二零一七年六月四日信息 （讲员亲笔）

神救恩中的器皿——基甸
 The vessel of God's salvation - Gideon

陈礼读牧师
士师记 六：11 - 17；22 - 27







11 耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。
12 耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士阿，耶和华与你同在。
13 基甸说，主阿，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。
14 耶和华观看基甸，说，你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？
15 基甸说，主阿，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。
16 耶和华对他说，我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。
17 基甸说，我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。

22 基甸见他是耶和华的使者，就说，哀哉。主耶和华阿，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。
23 耶和华对他说，你放心，不要惧怕，你必不至死。
24 于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙（就是耶和华赐平安的意思）。这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。
25 当那夜，耶和华吩咐基甸说，你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，
26 在这磐石（原文作保障）上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。
27 基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。

引言：
从士师记第6章看基甸这个人身上有什么特别的地方，使他作了神救恩的器皿，拯救以色列人脱离米甸人的手。
士6：1 ：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。”
米甸人不单单独自的欺压以色列人，还联合了其他的族群来欺压以色列人。他们看准时机，搞破坏的工作。就是每当以色列人播种之后，他们就来了。他们一来就破坏以色列人的农作物，抢走以色列人的牛羊，也抢走所有的食物。
当以色列人向神认罪，呼求神的时候，神的拯救就来到。这一次，神拣选了基甸来拯救以色列人。
基甸的生命中的特点：
1． 在生活中遇见神 （6：11 – 24）
有一天，神的使者来到了基甸那里。那时，基甸为了防备米甸人正在酒醡里打麦子。神的使者突然出现在基甸眼前，对他说：“大能的勇士啊，神与你同在！”
旧约圣经用“神的使者”这个名称来代表神。
神告诉他，差遣他把以色列人从米甸人手中救出来。又对他说：我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。（6：16）
这个时候，基甸觉得这个人不寻常了！不敢再推辞了！他一听到“我与你同在”的时候，就战战兢兢地问说：“如果我在你面前蒙恩，求你给我一个证据，让我知道和我说话的就是主！”
v. 19 “基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。”
他按照那使者的吩咐，把祭物放在磐石上，把汤倒出来。接着，那个使者伸出手中的杖，当杖碰到祭物的时候，就有火从磐石中出来，把祭物完全烧了。这个时候，那使者也不见了。
基甸看到发生了这样的事，马上觉悟到和他见面、谈话的那个使者就是神。马上喊叫说：惨了，惨了，我看见我耶和华的使者了！
可是，神告诉他说：“你放心，不要惧怕。你不至于死。”（6：23）
于是，基甸就在那个地方为耶和华神建造了一座坛，起名叫“耶和华沙龙”，就是耶和华赐平安的意思。
基甸的生命与主相遇，他的生命因此而改变，从软弱变成刚强，从平凡变成特别，从惧怕变成平安。
神要用在生活中与祂相遇的人！
今天我们怎样“遇见神”？
今天，神不再以和基甸相遇的方式和我们说话，神也不需要以这样的方式向我们说话。因为，神要告诉我们的话，全部已经记载在圣经里面。
（1）神藉着圣经向我们说话
提前3：16，17说：“圣经都是神所默示的于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”
• 我们在读圣经的时候，遇见神。
• 我们以圣经的原则处世为人的时候，遇见神。
• 我们遵守圣经的教导的时候，遇见神。
当我们的生命和神的话联系在一起的时候，我们的生命就与神相遇了。
（2）神藉着祷告应允我们
耶29：12，13“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”
奉耶稣基督的名向神祷告是最直接、最快速与神相遇的方法。
在祷告中我们可以向神诉说内心最深处的话，可以告诉神我们的困苦、需要，可以倾诉对神的倚靠，可以感谢称颂神的恩典和慈爱，可以向神认罪悔改，可以为有需要的人代祷，可以追求神的圣洁公义，可以得到神的安慰、平安、力量、心灵的满足，可以亲近深、寻求神、认识神。
（3）神藉着聚会和我们同在
太18：20“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”我们在聚会中遇见神。

基甸在生活中遇见神，生命就改变了，从软弱变刚强，从勇士变成神适合的器皿，从普通人变成拯救以色列人的人。
你和我的常常在生活中遇见神，我们你的生命也会被改变，变成福音使者，变成耶稣基督的见证人。

2．以行动听从神 （6：25 – 27）
当基甸的生命与神相遇后，平安了，刚强了。 神要他先处理生命中的问题。
v. 25, 26 “当那夜，耶和华吩咐基甸说，你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，
在这磐石上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”
神吩咐他做2件事：
（1） 拆毁家中的偶像
基甸的生命与神相遇的那个晚上，神就吩咐他要拆毁他父亲家里的偶像。这是很自然，很合理的事。当一个人的生命遇见主的时候，他必须除去以往生命中的偶像，不能拖延。
基甸的父亲约阿施拜和当时的以色列人一样，拜迦南人的神巴力和邪恶的女神亚舍拉，家里就供奉了巴力和亚舍拉的偶像。神吩咐基甸要回家去，把他父亲所供奉的巴力的偶像和亚舍拉的偶像拆毁。
（2） 建立敬拜的祭坛
除了要拆毁家里的偶像之外，神也要基甸为他建造一座祭坛，一座敬拜神的祭坛。
“祭坛”是作为献祭的用途。 神要基甸为他造一座坛，并且把那些拆毁的偶像在献祭时当作柴烧，然后把他父亲家里所养的牛献为燔祭，献给神。
“燔祭”是旧约时代神要以色列人和祂有属灵生命交往的敬拜仪式。 特点是祭物必须是身体没有缺陷的。献祭的时候要将祭物完全的放在祭坛上用火焚烧。
献燔祭象征着献祭的人要全心全意、没有虚假、没有不良动机，完全的将自己献给神。完全的委身与神、分别为圣将自己完全献给神。
神要 基甸献燔祭，就是要他明白要作神救恩的器皿，必须全心全意、没有虚假、没有不良动机、将自己完全献给神，分别为圣献给神。
这两个命令，对基甸来说实在不容易。因为，首先，他要面对父亲的责问。第二，他要面对拜偶像的族人的压力。
基甸要遵行神的吩咐，又怕父亲和族人，只好偷偷地在晚上做。
v. 27 “基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。”
第二天，天亮的时候，他的族人看到了他们的神坛被拆了，偶像不见了，也看见了基甸所建造的新的祭坛，非常愤怒，就对他的父亲兴师问罪，要他把基甸交给他们处死。
没想到基甸的父亲不但没有责怪他，没有把他交出来，反而维护他。他对众人说：“巴力如果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧。” （v. 31b）
基甸以行动听从了神的吩咐，也影响了父亲思想的转变。
很多时候我们害怕向家人传福音、作见证，特别是向长辈传福音、作见证。 但我们的神是行奇事的神，只要我们听从祂的吩咐，祂一定为我们开路。
你心中的偶像是什么？
是这世上许多人所追求的金钱、名誉、地位、享乐？还是许多人追捧的明星、歌星？或许，今天最可怕的偶像就是电脑、手机了！
当世上的东西辖制你的思想、生活的时候，那些东西就是你的偶像了。
你用什么建造生命中的祭坛？
使徒保罗在罗12：1以神的慈悲劝我们“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”
如果你将自己的身体献上给神，分别为圣，以圣经的原则处世为人，不向这个败坏的世界妥协，不同流合污，在凡事上尊主为大， 你就是以神所喜悦的生命建造敬拜神的祭坛。
应用：
什么人可以作神救恩的器皿？什么人有能力传福音？
从基甸的身上，我们学习到了这样的人是 ——
• 在生活中遇见神的人
• 在行动中听从主的人
也愿你的生命成为神救恩的器皿，成为耶稣基督美好的见证人。

28 May 2017 信息

看你的母亲！这一生最美的祝福
杨绍聪牧师
约翰福音十九：26 - 27










约翰福音19:26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲(原文作“妇人”)，看你的儿子！”19:27 又对那门徒说：“看你的母亲！”从此那门徒就接她到自己家里去了。

引言：
今天是恩典浸信教会的双亲节福音布道会，选用双亲一字代表了父母亲的恩惠都平衡记念。
父母陪伴在我们身边越久，我们能否越是体会到了父母亲的恩情？
杨牧师倡议孝亲，对父母亲要有亲情，走入他们的生命里去了解他们的喜与忧，不是单一节日的举动而已。平日里的亲近体贴更是不可少。
杨牧师提醒我们在门徒的争战中，除了教会的事奉之外，同样不可忽略父母的救恩、幸福和快乐。

今天读的经文是圣经里面最美的一句话。
耶稣对约翰说：“看你的母亲！”
或许你我天天看见父母，然而是否看得清楚？
“看” 这一个字有三个意思：
1）看顾到底。
这看顾的重点是看得彻底，真心陪伴。
父母与孩子的关系随着年龄增长而改变，若用球来比喻，亲子关系的： 篮球，排球，足球 和高尔夫球。
• 儿女年幼时，父母亲是篮球 （抢着去争宠）。
• 儿女青少年： 父母像是排球，被推来推去。
• 儿女成家之后，父母像是足球，被踢来踢去。
• 父母老迈多病，变成高尔夫球，被一杆进洞。
相信谁都不想当不肖子女，但是现实毕竟半点不由人……
然而作基督的门徒却不是这样的，我们要当父母是橄榄球好好看顾，珍惜。这是耶稣基督留下的榜样。

2）看重。
许多父母担心一旦儿女成为基督徒之后就不再孝顺双亲，他们的忧虑是因华人传统文化塑造形成的。
华人孝道是下而上，可是圣经的孝道是上而下，然后是下而上。基督徒的孝道是一种良性循环，孝敬互动的关系，这是一种本着大家都是神的儿女的身份而互相看重。为了消弭父母们的观念，作为儿女的就要好好看重父母的情绪，需要，担忧，救恩，从而让父母从儿女的身上看见爱心而信耶稣。
跟父母谈道其实用不着高谈阔论，只要注意言行，不说伤害父母感情的话（不要对父母说：你不懂，别再害我，跟你说也没有用等等，试问有谁是一生下来什么都懂？请问当我们学讲话时，是谁不厌其烦地倾听我们重复着口齿不清的话语，纠正我们的错误呢？）
你的真心看重远比一百篇道来得更真实！

3）看清。
看清楚我们还要一位天父，比我们更行，更爱我们的儿女和父母。天父的爱可以帮助父母们离世之后到一个永恒美好的乐园。

请问我这一生最美的祝福是什么？
杨牧师的父亲是典型的粗汉，常在外人面前称妻子为“我的女人”，儿女则被称为“狗崽”！
有一天，杨牧师鼓起勇气问父亲：“既然妈妈是你的女人，那么你又是谁的人？”父亲冷不防他有这一招而愣住，然后色厉内荏地斥责他一番，然而就是这一句话让他思考谁是他生命中的主，引导他归主。