25 Oct 2015 信息

耶稣是旧约应许的王
李南缗牧师

马太福音十一：1-15

马太福音11:1 耶稣吩咐完了十二门徒，就离开那里，在各城里施教传道。11:2 约翰在监狱里听见基督所作的，就派门徒去问他：11:3 “你就是那位要来的，还是我们要等别人呢？”11:4 耶稣回答他们：“你们回去，把听见和看见的都告诉约翰，11:5 就是瞎的可以看见，瘸的可以走路，患痲风的得到洁净，聋的可以听见，死人复活，穷人有福音听。11:6 那不被我绊倒的，就有福了。”11:7 他们走了之后，耶稣对群众讲起约翰来，说：“你们到旷野去，是要看什么？被风吹动的芦苇吗？11:8 你们出去到底要看什么？身穿华丽衣裳的人吗？那些穿着华丽衣裳的人，是在王宫里的。11:9 那么，你们出去要看什么？先知吗？我告诉你们，是的。他比先知重要得多了。11:10 经上所记：‘看哪，我差遣我的使者在你面前，他必在你前头预备你的道路。’这句话是指着他说的。11:11 我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个比施洗的约翰更大；然而天国里最小的比他还大。11:12 从施洗的约翰的时候直到现在，天国不断遭受猛烈的攻击，强暴的人企图把它夺去。11:13 所有的先知和律法，直到约翰为止，都说了预言。11:14 如果你们肯接受，约翰就是那要来的以利亚。11:15 有耳的，就应当听。

1）应许之王的重点：

弥赛亚是希伯来语【受膏者】的意思，这包括了：祭司、先知和君王。而主耶稣基督具备了弥赛亚这三重身份。

弥赛亚是有权威的，而主耶稣时代的 犹太人对于这种权威的认识是建基于旧约圣经。

为什么主的解释环绕着施洗约翰呢？

因为施洗约翰就是旧约先知以利亚的代表。

2）应许之王的解释：

a）约翰代表敬虔的人（V2-3)

他持守真理，因进谏希律王勿犯奸淫而被收监。

他也是一位真理的追随者，並且带领着一批门徒。

b）约翰代表质疑的人（V3-6)

施洗约翰并非不信耶稣基督的身份，然而他身陷囹圄之后，对于耶稣基督所做的事只能凭耳闻，当他听见主耶稣仅仅治病赶鬼， 心中难免怀疑；这与他对弥赛亚的认识有一大段的距离：

以赛亚书35:4 对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕。看哪！你们的　神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。”

旧约以赛亚先知所预言的弥赛亚乃是报仇、审判与拯救的大能者，相比之下主耶稣的作为似乎太懦弱了…

主耶稣正面回答施洗约翰（代表敬虔的人），衪並非懦弱，而是在审判之前先有怜悯！

就是瞎子看见 赛 35:5 ,

瘸子行走 赛 35:6 ,

长大麻风的洁净 赛 53:4 ,

聋子听见 赛 35:5 ,

死人复活 赛 26:19,

穷人有福音传给他们 赛 61:1

在神报仇的日子来到之前，主乃是在宣告神悦纳人的禧年（参照赛61：2 以及路4:19）

凡是明白並接受神的话语/福音的人，都是有福的。

c）约翰代表以利亚先知（V7-14)

为何施洗约翰能代表以利亚？

他必有以利亚的心志能力…（路1:17）

i）相同之一：不讨好人的先知（V7）

施洗约翰在旷野传道，生活清贫。

芦苇代表了衡量的标准，他的标准来自神，只求神的喜悦，因此他不需、也不能讨好人。

先知以利亚亦然，请见王上19：10

ii）相同之二：不讨好王的先知（V8）

这两位先知既不被王养，所以不必成为统治者的喉舌，像恶王后耶洗别所养的巴列先知那样。

iii）相同之三：重要的先知（V9-10）

施洗约翰的使命是重要的，为耶稣基督预备道路。

玛拉基书3:1 万军之耶和华说：“看哪！我派我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；你们所爱慕立约的使者，就要来到。”

玛拉基书4:5 “看哪！在耶和华大而可畏的日子来到以先，我必差派以利亚先知到你们那里去。

马太福音11:9 你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。（合）

马太福音11:9 那么，你们出去要看什么？先知吗？我告诉你们，是的。他比先知重要得多了。（新）

他预备百姓的心来预备天国的王。

我们也预备人的心来降服在天国的君王跟前，就是那必再来审判世界的主。

iv）相同之四：天国里最小的先知（V11）

施洗约翰比众先知更大。

天国最小的人就是主的门徒-遵守真理的人。

我们凭什么能比施洗约翰或以利亚更大呢？

这里所指的不是能力的大小，乃是主耶稣基督的教训

门徒领受的是全部的启示，他们只领受部分的启示。

v）相同之五：受苦的先知（V12）

马太福音11:12 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。（合）

马太福音11:12 从施洗的约翰的时候直到现在，天国不断遭受猛烈的攻击，强暴的人企图把它夺去。（新）

中心思想：为真理而活的人都要被逼迫，所以我们必须准备好受苦的心志来跟随主。

vi）结论：旧约所应许的先知

旧约所应许的那一位先知就是施洗约翰。主耶稣与施洗约翰并不是在唱双簧(circular argument )，祂的论证乃是建立在旧约圣经的基础上。

旧约可信度高， 因为全部的圣经都是神所默示的，主耶稣用不着与施洗约翰勾结，因为贯穿整本圣经的主题就是耶稣基督。

3）应许之王的应用：

在认识基督的事情上，很多新学说层出不穷，百家争鸣；神的真理一直不变。

人间公义不见彰显常会使人怀疑神的存在……

恐怖分子横行无忌，草菅人命却不见报应；

恶人强取豪夺反而飞黄腾达，因为法律是被玩弄于这群人的股掌之间…。

即便在恶劣的环境当中，施洗约翰仍然坚守岗位，帮助人认识真理。

让我们靠圣灵的能力，在追随真理的道路上追求长进；把人引到耶稣基督的跟前来跟随主。

（志盛记录)

18 Oct 2015 信息

一件美事

黃文侨牧师

马太福音廿六：6-13
马太福音26:6 耶稣在伯大尼，在患痲风的西门家里的时候，26:7 有一个女人拿着一瓶珍贵的香膏，前来把它浇在耶稣的头上。26:8 门徒看见了，就很生气，说：“为什么这样浪费呢？26:9 这香膏可以卖很多钱，赒济穷人。”26:10 耶稣知道了，就说：“为什么难为这个女人呢？她为我作了一件美事。26:11 你们常常有穷人跟你们在一起，然而却不常有我。26:12 她把这香膏浇在我身上，是为了安葬我而作的。26:13 我实在告诉你们，这福音无论传到世界上什么地方，这女人所作的都要传讲，来记念她。”

引言：

你是否做过一件美事，让你毕生难忘呢？

何为美事呢？

是赢得美人归，名成利就，家庭美满吗？

还是慷慨解囊、拯救灾黎？

或者为国为民奉献一生，齐家治国？

这段经文记载了一件看似微不足道的事情，它确实是一件美事。圣经虽然没有道出这个女人的名字，然而主耶稣却吩咐这福音无论传到世界上什么地方，这女人所作的都要传讲，来记念她（13节）。

女人用多年储蓄买来的香膏浇奠在耶稣基督的头上；却有人认为女人愚蠢，浪费资财。

耶稣基督赞赏她的作为， 原因有三：

1）把握机会

耶稣自知将不久于人世，他多次提及他将离世，可惜门徒的心似乎蒙了油，对于主耶稣的话是置若罔闻，惟有这女人听得懂。

她把握着时机来服事主耶稣。

我们懂得为今生的前途而奋斗，为儿女铺路，因为我们担心错失时机。

将心比心，我们是否亦担心错失服事主的时机而积极爭取机会呢？

末底改对以斯帖所说：

此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家，必致灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”以斯帖记4:14

我们千万不要有个错觉认为服事主的机会多得很，来日方长。

我们要作个智慧人，懂得把握时间机会，用神所赐给我们的恩赐、时间去服事主，机会一旦逝去就不会再回来。

黄牧师以一位患癌大学女教授的见证阐明把握时机的重要性。

2）献上最好

这瓶香膏价值不菲，或许就是这女人未来的嫁妆，她毕生的储蓄。

在现代富裕的社会里，物质主义与消费主义横行， 各类广告无孔不入地刺激我们的感官，要我们相信我们的五官、身材、健康不夠完美；我们的生活素质趕不上时代的步伐……

似乎拥有这一切之后，人生就会完美。这是一个谎言！

要这类人为耶稣放下今生的金钱与享受，谈何容易？

少年的官的比喻就阐明这种现象。

我们要回想耶稣基督为我们所献上的，你我献何事为主？

建堂的需要，你是否愿意承担？

你的财富在哪里，你的心也在哪里。

3）不怕批评

无人称赞女人的作为；门徒亦然。

她一片丹心，却换来非议、批评。

咋听之下，这些批评似乎有点理由，可是在那个时间以赒济穷人为理由而判定她所做的为浪费乃是不当，有些事的价值并非用价格可以衡量的 。

在那个时候，最重要的事情乃是要为耶稣做件美事。

我们服事主的工人，千万不要批评或论断别人。

服事主的人要认清，来自人的批评，都是神锻炼主的工人的方法。

为了承认耶稣的名而被判25年徒刑，王明道先生认为那是值得的。

因为我们都是该死的罪人，只不过是活在神的怜悯之中。

应用：

黄牧师见证：他17岁时参加天才表演时饰演迷羊，过后神的话语感动了他，看到自己就是那只迷途羔羊，因此而信主，两年后他奉献自己给神使用。一生蒙主厚恩，跟随主一直到如今。

神为你为我成就了一件美事，你我献何事为主？

（志盛记录，未经讲员过目）

11 Oct 2015 信息

上帝的属性(三)：
慈爱的上帝

傅添兴传道

玛拉基书三:13 -四：3

玛拉基书3:13 耶和华说：“你们用无礼的话顶撞我。你们还问：‘我们用什么话顶撞了你呢？’3:14 你们说：‘事奉　神是白费的；遵守他的吩咐，在万军之耶和华面前哀痛而行，有什么益处呢？3:15 现在我们称骄傲的人为有福，作恶的人得建立；他们虽然试探　神，却得以逃脱。’”3:16 那时，敬畏耶和华的人彼此谈论，耶和华也留意细听；在他面前有记录册，记录那些敬畏耶和华和思念他名的人。3:17 万军之耶和华说：“在我施行作为的日子，他们要属我，作特别的产业；我必怜恤他们，好像人怜恤那服事自己的儿子一样。3:18 那时，你们就要再看出义人与恶人、事奉　神的人和不事奉他的人之间有什么分别。”

玛拉基书4:1 万军之耶和华说：“看哪！那日来到，像烧着的火炉一样；骄傲的和作恶的，都必成为碎秸；那要来的日子，必把他们烧尽，不给他们留下一根一枝。4:2 可是，对你们敬畏我名的人，必有公义的太阳升起来；它的光线有医治的功能；你们必出来跳跃，像栏里的肥牛犊。”4:3 万军之耶和华说：“你们必践踏恶人；在我施行作为的日子，他们必在你们脚掌之下成为尘土。

引言：

事奉上帝似乎是徒然服事！白费力气！

且慢……这只是现像而非真像。上帝的公义必然彰显

面临严峻挑战时，心里要相信上帝的信实，

我们不单只是头脑上认识上帝，我们的心也真实地认识祂。

1）骄傲之人的言语（三：13-15）

骄傲之人无礼的话也可解释为很重的话、强横的话。

希伯来文原文：khaw zak ，有强壮之意。

撒下廿四：4:大卫王的命令胜过约押

骄傲的百姓以为自己的话语胜过上帝的命令。

（14－15）

他们冷眼旁观那些听从上帝的命令而悔改的以色列人，然而却不见得物质生活变得更丰盛，于是便论断事奉这位上帝实在是徒劳无功……

2）敬畏神之人的言语（三：16）

敬畏耶和华之人的话语並没有被记录下来。

敬畏一字总共七次记录在玛拉基书：

一：6；一：14

二：5；

三：5；三：16

四：2；四：5（可畏）

何为敬畏？

就是指心里尊重、敬爱、不单只是惧怕。

他们在艰难的环境之中仍然敬畏上帝，因此上帝必然顾念他们，而这些人名字也记录在上帝的纪念册memorial deeds里。为上帝所摆上的必蒙记念。

到了审批之日，上帝必然如炼金之人来到，熊熊烈火把渣滓与纯金分开。

照样地，耶和华可以使用苦难来熬炼祂的儿女，像炼金银的人把我们生命中的罪除掉。

3）耶和华上帝的言语（三：17 -四：3）

图形化的句子：

公义的太阳（末日的日子必然有公义的审判），

跳跃如栏里的肥牛犊（公义的人欢喜雀悦，因为公义得直）

反思：

事奉上帝妨碍了我的工作，赚钱的机会吗？

把更多的时间与精力投入在事业上，爭取更佳的表现岂不更好、更合算吗？

然而敬畏上帝的人却在艰难的环境里依然顺服神，爭取时间与机会去服事祂。在职场尽上工作的本份，相信祂的保守和供应。

回应

慈爱的上帝给骄傲的人机会悔改。

敬畏上帝的人必蒙慈爱的上帝安慰，坚定他们的信心。

眼见当下的困难，心里颤抖；玛拉基书安慰的话语使我们下垂的手，发酸的腿再次刚强来.

（志盛记录）

4 Oct 2015 信息

委身基督：
小心属灵生命的陷阱

陈礼读牧师

路6：39 – 45

39 耶稣又用比喻对他们说，瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？

40 学生不能高过先生。凡学成了的不过和先生一样。

41 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。

42 你不见自己眼中有梁木。怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

43 因为没有好树结坏果子。也没有坏树结好果子。

44 凡树木看果子，就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。

45 善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。

引言：

从路加福音第6：20 - 38，我们看到了耶稣告诉门徒要有“属天价值观”，以属天的心态来看属世的祸福；门徒也要活出 “超越的平凡的生命”，以超越常理的爱，超越常规的行为来面对“仇敌”，并领受从神儿来超越常人的福分。

接着，在路6：39 - 45，主耶稣用了3个简单的比喻来警告门徒要“小心属灵生命的陷阱”。

1． 瞎眼领路  （6：39）

主耶稣之前教导了门徒许多的道理，现在，祂警告门徒：你们听了许多教导，要明白，也要小心应用，不要好像瞎子领瞎子那样：

• 不要在一知半解的情况下，去教导别人；

• 不要自己生活没有见证，去教导别人；

• 更不要不懂装懂，以属灵的话语来教训人。

属灵生命的瞎眼，是第一个要小心提防的属灵陷阱。

第二个要小心提防的属灵陷阱是“盲目跟从”。

2． 盲目跟从 （6：40）

有解经家认为路6：40 的比喻可能是当时的一个谚语。意思就是：要小心选择你的老师！

• 如果你选择的老师学问有限，你所学的也就有限；

• 如果你选择的老师教导错误，你所学的也就错了。

把这个比喻和主耶稣之前的比喻：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？”，放在一起看，就清楚了：

• “瞎子岂能领瞎子”的比喻是在警告门徒——不要作带领别人的属灵瞎子，不要以错误的道理来教导别人，不要不懂装懂来教导别人。

• “学生不能高过先生”的比喻是在警告门徒——不要盲目跟从别人。

第一个是对喜欢教导人的门徒说的，第二个是对喜欢盲目跟从人的门徒说的。

在信仰的道路上，盲目跟从是很危险的事。 我们要认定耶稣基督就是我们永远的老师，为一的救主，独一的真神。我们一生要信靠祂、学习过一个像祂的生活。不要盲目跟从其他的老师，盲目地去相信各种各样奇奇怪怪的道理。

3． 论断别人 （6：41， 42）

这个比喻要我们小心属灵生命中另一个陷阱：就是“论断别人”。然而，在思想为什么不要论断别人之前，让我们先看清楚 ——

• 神是善恶分明，赏善罚恶的神！我们也要有智慧分别善恶，不要因为主耶稣说不要论断别人我们就不敢讲话。

• 神是圣洁公义，追讨罪恶的神！我们也要追求圣洁公义的生命，不要因为主耶稣说不要论断别人就不敢指出错误！

不要论断别人是因为——

（1）我们眼中有梁木，那就是我们自己的缺点，软弱。我们常常看不到自己的缺点、软弱，所以就容易论断别人。

（2我们所知道有限，也看不清事情的真相。

林前4：5 说：“。。时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。。。”

（3）真正能判断人的是神，不是我们。

雅4：12说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”

总结：

当省察你的生命果子！ （6：43 – 45）

如果我们看到一个基督门徒的生命中充满圣灵所结的果子，我们就知道他没有跌进这些陷阱中。相反的，如果我们看到一个基督门徒的生命中出现了肉体结出的败坏果子，我们知道他的属灵生命已经开始跌进了陷阱里。

当小心省察自己生命的果子。

（志盛记录）

27 Sep 2015 信息

耶稣是不是所期待的弥赛亚？

李南缗牧师

马太福音十一：1-3
马太福音11:1 耶稣吩咐完了十二门徒，就离开那里，在各城里施教传道。11:2 约翰在监狱里听见基督所作的，就派门徒去问他：11:3 “你就是那位要来的，还是我们要等别人呢？”

引言：

东方闪电/全能神是一个在中国十分猖獗的异端，它们教导基督已经再来，並且是个女的，李牧师提醒大家要提防。

马太福音十一章到十二章的重点是基督论

1）弥赛亚与基督的关系

这两个名字是有相同的意思。

弥赛亚是希伯来语、基督是希腊语

弥赛亚的意思其实是一个动作-抹油/膏抺。

2）犹太人对弥赛亚的观念

在旧约时代神的律法要犹太人为以下三类人抹油：

祭司：

出埃及记28:41 你要把这些给你哥哥亚伦和他的儿子们穿上，又要膏抹他们，按立他们，把他们分别为圣，好使他们可以作我的祭司。

先知：

列王纪上19:15 耶和华对他说：“你离去吧，从你来的路回到大马士革的旷野去。你到了那里，就要膏哈薛作亚兰王。19:16 又要膏宁示的孙子耶户作以色列王，还要膏亚伯．米何拉人沙法的儿子以利沙接续你作先知。

君王：

撒母耳记下12:7 拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的　神这样说：‘我膏立了你作以色列的王，把你从扫罗的手里救了出来，

在新约时代，犹太人被罗马铁蹄压迫，主耶稣所行几个轰动的神迹（五饼二鱼、死人复活）点燃他们要推翻罗马政府的野心，群众因此想拥立祂为王。

马太福音16:13 耶稣来到该撒利亚．腓立比的地区，就问自己的门徒：“人说人子是谁？”16:14 他们回答：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，也有人说是耶利米，或是先知里的一位。”16:15 他问他们：“你们说我是谁？”16:16 西门．彼得回答：“你是基督，是永生　神的儿子。”

彼得回答：“你是弥赛亚/基督，是永生　神的儿子。”

他的答复指出了基督三种身份：王、神、人子。

以色列人相信王乃是神所按立；罗马帝国皇帝也自认为神，可是以色列人是不可能拜罗马皇帝的！

施洗约翰在他即将走完人生最后的路程时也曾怀疑主耶稣为基督的身份…..难道施洗约翰不知道吗？

路加福音7:20 两人来到耶稣跟前，说：“施洗的约翰差我们来问你：‘你就是那位要来的，还是我们要等别人呢？’”

施洗约翰眼见耶稣並不像反抗罗马帝国的民族英雄，不禁满心狐疑！

法老深知让以色列百姓去旷野拜耶和华之后，他们就不再効忠自己，因为耶和华要作他们的王；一国不容两个王。

十灾是神与法老争战！

3）旧约与新约对弥赛亚的观念

旧约：

耶和华（王）：救百姓脱离埃及（出六：7）

神要做以色列人的王

律法的精髓是透过爱人去爱神；

然而以色列人却不爱神，反而羡慕邻国的人民有君王，要立王，拒绝神，渐渐去爱别人的神，结果神将他们交给敌人，沦为列国奴隶。

新约：

主耶稣来了宣告天国的福音，神再次要作以色列人的王

耶稣（王）：救百姓脱离罪恶（太一：12）

主耶稣必须要死，使人脱离罪恶，降服于祂；唯有人的心灵恢复与神和好之后，方能使人甘心乐意地去爱神。

耶稣就是弥赛亚，全人类的弥赛亚！

我们唯有降服在主耶稣跟前。

主耶稣若是我们的王，就必拯救我们，

我们遵行他的教训表明祂是我们的救主。

（志盛记录）

20 Sep 2015 信息

更美的中保

李振群博士

希伯来书四：14-16

希伯来书4:14 我们既然有一位伟大的、经过了众天的大祭司，就是　神的儿子耶稣，就应该坚持所宣认的信仰。4:15 因为我们的大祭司并不是不能同情我们的软弱，他像我们一样，也曾在各方面受过试探，只是他没有犯罪。4:16 所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为的是要领受怜悯，得到恩惠，作为及时的帮助。

引言：

恩典浸信教会扩建在望，人数会否因此减小？我们是否因着地点不便或得更多的奉献而却步？

耶稣基督能够伟大到让门徒愿意为祂牺牲，是因为门徒对祂的伟大有正确的了解。

这三节经文是十三章的主题核心-更美的中保。

第十四节的原文意义其实很丰富，因此不同的译本对于这节有不同的翻译（和合本译为尊荣的、新译本译着伟大的）。

在原文圣经当中，大祭司前面还有一个“大”字(megas)，耶稣基督比我们所想像的更伟大。

这位伟大的大祭司对于我们的信心生活有怎样的启示？

1）更美：解决罪性的难题。

人为何信耶稣？因为我们要追寻更美的人生！讲员恁着自身的努力不能达到这更美的地位，因为立志行善由得我，只是行出来由不得我。

人生的阅历越是丰富，越能感受人性是揉合了最美丽与最醜陋性情的混合体。

为何圣经强调主耶稣所作与所是比人更美？

信主愈久越是了解罪是非常可怕，更体会耶稣基督十字架救恩、恩情的伟大！

祂的救恩是恒久不改变，唯有祂可以带来永久彻底的赦免。

2）更美：提供身份的需要。

在追逐名利的世界上，你我或许是无名小辈……

然而什么使我有尊严有勇气走在人生路上？

上帝的儿子主耶稣！我的主！这是何等的大的恩宠！一个无名小辈竟然值得让祂为我而摆上！

反过来想想，我的神是否值得让我愿意摆上所有？

3）更美：提供谅解的需要。

未信主之前，我们犯罪之后会以各样的藉口来让自己的良心好过（天下乌鸦一般黑；人非圣贤，孰能无过）

信主之后有圣灵在心中掌管，顺服圣灵的人要犯罪感到万般为难！

人对于罪的体会与所承受试探的强度成正比。越是有经过各样的试探而不倒的主耶稣，越能体会因罪而失败者的忧伤痛苦。

主在旷野四十昼夜受撒旦试探，撒旦诱使主耶稣用试探神的方式来达到同样的结果。

用不正当的途径而成功的陷阱，人生中屡见不鲜，主耶稣也能体会，他能谅解。

4）更美：给予随时的帮助。

神及时的帮助临到使我们能够在试探与患难中站立得住。

讲员坦言，回首信主五十年的信主道路，若不是神及时的帮助，他早已倒退了。

何谓坦然无惧？

坚持所所宣认的信仰，在苦难与试探中、坚忍地站立，侭管到主跟前勇敢地走上帝喜悦的道路。

（志盛记录，未经讲员过目）

13 Sep 2015 信息

上帝的属性(二)：
公义的上帝

傅添兴传道

玛拉基书三:6-12

玛拉基书3:6 万军之耶和华说：“因为我耶和华是不改变的，所以你们雅各的子孙也不会灭没。3:7 “从你们列祖的日子以来，你们就偏离了我的律例而不遵守。现在你们要转向我，我就必转向你们。你们还问：‘我们要怎样回转呢？’3:8 人怎可抢夺　神之物呢？你们却抢夺属我之物，竟还问：‘我们抢夺了你的什么呢？’就是抢夺了当纳的十分之一和当献的祭物。3:9 你们要受严厉的咒诅，因你们全国的人都抢夺了属我之物。”3:10 万军之耶和华说：“你们要把当纳的十分之一，全部送入仓库，使我家中有粮；借此试验我，看我是不是为你们敞开天窗，把福气倒给你们，直到充足有余呢。”3:11 万军之耶和华说：“我必为你们斥责那吞吃者，不容他毁坏你们地上的果实，也不让你们田间的葡萄在未熟以先就掉下来。”3:12 万军之耶和华说：“万国都要称你们为有福，因为你们的地必成为喜乐之地。”

引言

继续从另一个角度来看上帝的公义属性。

回转归向上帝(7-9）

以色列人的列祖刚愎背叛上帝，已经被上帝审判；上帝不愿回归的以色列民也步他们祖宗的后尘，便藉先知劝他们从错误中回转（7节里总共出现了三次转向/回转），何必被上帝审判而灭亡呢？

上帝主动与人立约，並且极愿赐福祂的子民，然而公义圣洁的上帝不能夠对以色列人的罪恶视若无睹。唯有当他们真诚悔改之后才能蒙上帝赐福。

以色列民却反问上帝：“我们要如何回转？”

言下之意他们厚颜无耻地挑战上帝：“我们何罪之有？”

摩西律法明文规定以色列民要从产业中将十分之一献上给上帝，他们自幼熟读律法书，岂会不晓得呢？

难道上帝真的需要这些祭物吗？祂岂不是想藉此试验祂的子民的心是否愛美物多于赐美物的上帝！

当时天灾不断、稼穑欠收、波斯帝国苛政暴敛、还被外敌欺凌……

在饥荒不足之际还要奉献给上帝，真是考验他们对上帝敬畏顺服之心！

在这般压迫底之，上帝的奉献往往是最先被牺牲掉的；毕竟得罪君王被抄家充公，恶人还不是好端端的吗？也许慈愛的上帝不会太在意吧？……

试验上帝（10-12）

试验：不同于试试。

申命记6:16 “你们不可试探耶和华你们的　神，像你们在玛撒试探他一样。

出十五：22，众以色列人亲身经历过红海的神迹三天之后，水尽；到了玛拉，水苦！上帝使之甜。逾兩个月，到了汛旷野，糧绝；众民群起怪罪上帝领他们到旷野当锇死鬼！

上帝饷以鹌鹑、吗哪。

岂知到了玛撒之后再次起哄埋怨上帝无水供，心中傲慢，无理取闹。

试验：基甸在寻求上帝同在的应证时，他的的态度谦恭，怕得罪上帝。他信心不足，因此他再三求证。

上帝挑战以色列民把当纳的十一奉献上尽上，来看上帝是否可信？

在此段经文的意思並非表示捐献越多上帝就赐予更多，

乃是叫以色列人（也包括我们）将上帝所赐下的时间、金钱、奉上给上帝，尊荣上帝。

把金钱、时间给了上帝並非一种损失，因为一切的东西都是上帝的，我们只不过是一个管家而已！一个忠心的管家所应当作的就是将上帝所赐予（有限）的资源摆上给上帝，让上帝引领。

人常常踟蹰不前，不敢相信上帝，就算是献了还是为自己铺后路；若不踏出完全信靠第一步，岂能亲尝主恩美善？

反省：我们是否不信上帝，要凡事自己作主？

我们一生人的时间金钱是上帝赐予的恩赐，不可以只为自己享用，我们要作忠心良善的好管家。

应用：

傅传道呼吁大家献上自己，积极参与以下的服事机会：

唐崇荣佈道会

中秋节佈道会

马六甲一领一传福音

傅传道以他在马六甲所听见一位华印裔弟兄的见证为结束：

他十六岁信主之后，遭受家人逼迫，心中挣扎，却依然信靠上帝，被逐出家门后也不后悔。

十年后邀请父母到教会听福音；有一次父亲不请自来，竟然说要來敬拜上帝！

一个人生命改变像基督是传福音最有力的证据。

（志盛记录）