二零一七年十月十五日信息

得与失之间的选择
黄文侨牧师
马太福音四：1-11









马太福音4:2 他禁食四十昼夜，后来就饿了。4:3 那试探人的进前来，对他说：“你若是　神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”4:4 耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。’”4:5 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上(“顶”原文作“翅”)，4:6 对他说：“你若是　神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”4:7 耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的　神。’”4:8 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，4:9 对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”4:10 耶稣说：“撒但退去吧(“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名。)；因为经上记着说：‘当拜主你的　神，单要事奉他。’”4:11 于是魔鬼离了耶稣；有天使来伺候他。


引言
针无两头尖，凡事有利必有弊。
我们每个人在人生的十字路口都得作出选择，往往鱼与熊掌不能兼得。
耶稣基督在面对撒旦的试探时，祂也必须做出选择。


1）物质或神的话语之间的选择
撒旦深知耶稣禁食四十昼夜之后饥肠辘辘，于是便对准祂人性的需要发动攻势企图拦阻祂顺服天父的计划。
魔鬼是撒谎人之父，试探即来自魔鬼，所以主耶稣不依它的"好意"化石头为食物。
在物质主义横行肆虐的环境之下，国人不单满于三餐温饱，而是食必珍馐美馔，服饰必讲究名牌，品牌形象胜过实用功能。
然而欲壑难填，物质又岂能能填满人的欲望?
人对财富的渴求是个无底坑，人心永远不会因拥有更多的而满足，我们不满并非因为缺少财富，而是因为无法被物质填饱的心一直处于饥渴状态。
人活着不是单靠物质，还有一样更重要的是神的话……
诗篇1:2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
神的话是生活中不可缺少的。

当人人都往前冲，耗尽时间，煞费心机，不顾原则去追求物质财富之际，你是否愿意信靠神，逆流而行去遵行圣经的话，用更多的时间去祷告？
阿摩司书8:11 主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
我们必须晓得神厚赐百物供人享用，使人心快活而记念并感谢这位神，而不是将本末倒置，只要神的赐福而失掉了赐福的神！


2）扬名或神的旨意之间的选择
撒旦的第二个试探乃是怂恿主耶稣以自己的手段去扬名天下，一样可以让人知道他是弥赛亚- 神的受膏者的身份，而且快捷舒服，不需要付上苦难的代价，不需要走十字架的道路，一样可以完成神的使命，此路可行吗？
世界要我们尽量自我表现，搏出位，不计手段达到目的。
魔鬼叫我们出假，伪造，损人利己，无所不用其极去试探神，让神迎合自己的欲望。
这不是圣经里的神，诗篇如此描述神说：
诗篇115:2 为何容外邦人说：“他们的　神在哪里呢？”115:3 然而我们的　神在天上，都随自己的意旨行事。

诗篇135:6 耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。

马太福音16:21 从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。16:22 彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”16:23 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”

希腊原文“ 劝他说”的意思是责骂…… 彼得责骂主，不要走十字架的道路，结果被耶稣反骂为撒旦、绊脚石。
十字架是一条需要付出代价苦难的道路，旅程虽艰苦，却是值得的。
其实群众早已想要拥戴耶稣为王，耶稣却清楚自己的时候还未来到，祂不走捷径，遵行神的旨意。
传福音是主耶稣的大使命，你我责无旁贷，你是否是神国的精兵，精忠报国？


3）世界荣华或敬拜事奉神之间的选择
世上荣华诱惑人的眼目，常挑起人心中的欲望。
有钱无罪，荣华非祸，但是一旦让荣华富贵成为我们的生命重心，一生的追逐，它就会变成控制我们的神，一个变相的偶像。
我们的成圣过程需要花一生之久，撒旦的诱惑也重未间断，所以我们必须不断地来到神的面前，藉着祷告调整我们的生活次序。
圣经里不是记载了一个贪爱世界的门徒名叫底马，因经不起世界荣华诱惑而离开保罗吗？基督徒平时若不花功夫追求成长，恐怕就得步底马的后尘了……

罗马书12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

约书亚记24:15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的；是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”

若钱使我们离开耶稣，宁可把金钱放弃。因为以得今世金钱为目标的，是稳赔不赚。

耶稣的榜样
1）选择神的话不选物质
2）选择神的旨意不求扬名
3）选择事奉神不爱荣华
这不是在唱高调，而是可以做得到的。

二零一七年十月八日信息

信心建造（八）：服事动机
李南缗牧师
马太福音20:1 - 16










马太福音20:1 “因为天国好象家主清早去雇人进他的葡萄园作工；20:2 和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。20:3 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，20:4 就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。20:5 约在午正和申初又出去，也是这样行。20:6 约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’20:7 他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’20:8 到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。20:9 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。20:10 及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。20:11 他们得了，就埋怨家主说：20:12 ‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’20:13 家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？20:14 拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。20:15 我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’20:16 这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了(有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少。”)。”


马太福音20:17 耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：20:18 “看哪！我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士；他们要定他死罪，20:19 又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”20:20 那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。20:21 耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”20:22 耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么，我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”20:23 耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”20:24 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。20:25 耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。20:26 只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；20:27 谁愿为首，就必作你们的仆人。20:28 正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”20:29 他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。20:30 有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”20:31 众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”20:32 耶稣就站住，叫他们来，说：“要我为你们作什么？”20:33 他们说：“主啊，要我们的眼睛能看见。”20:34 耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。


引言：
国人在竞争激烈环境底下，是否陷入好胜、比较的心态而不自知？你争我夺的情况让教会里硝烟四起！

1）以感恩的心胜过好胜的服事心态。（vv1-16）
好胜心态表现的特征：事事与人比较！
• 比喻的背景：这一群人是散工，他们缺乏谋生技能，只好站在街市盼望有雇主聘请他们，以挣取微薄的薪水来养家糊口。当中有些人做足12小时，也有些只做了一个小时，各人都得一样的工资，此举令哪些在烈日当空劳作12小时的人极度不满！（他们在互相比较）。
• 比喻的重点： 难道主人要对人慷慨，你就恶了眼吗？如何得知雇工恶了眼呢？
○ 先得雇佣的人理当更为喜乐、心里更为踏实，更应当感谢主人，给他一个银子 （要知这是兵士的工资！远超散工所当得的）已是慷慨有余！在发工资时竟然说主人不公平？因为有了比较之心才会说神不公平！
• 基督徒不是缺乏服事的能力，而是因为有比较之心。我们要汲取保罗的教训：
帖撒罗尼迦前书5:16 要常常喜乐，5:17 不住地祷告，5:18 凡事谢恩，因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
• 不要老是想到自己所没有的而感到颓丧，要珍惜自己所拥有的而感谢上帝。上帝给了我们足够的资源去服事祂。不要一直与人比较而自觉不足，比较只会让人失去感恩的心。
主耶稣上耶路撒冷背负众人的罪而死，绝对不公平，若跟主比较就自觉羞愧了。

2）以爱主的心胜过好胜的服事心态。（vv17-27）
雅各与约翰拉拢母亲向主施压，为自己求高位。
主耶稣为十二门徒每人预备一个宝座，他们竟然争着要坐在王身边的第一与第二把交椅上，谁也不让步！雅各与约翰当然知道彼得是他们前路的一大拦阻，所以他们请出他们的母亲，就是耶稣的阿姨，为他们出面。- 其心可诛！
主便以人间的玩弄权术与神国大服事小之间的差别，并以自己为罪人舍命为例，教导他们天国的理论。
当时以色列的社会有佣人与仆人之分：
• 佣人 ： 帮佣，因着欠债而服事主人，一旦还清债务就互不相欠。
• 仆人：奴隶，因着爱而服事主人，安息年过后选择继续留在主人身边一生服事他 （bond servant ）- 见出埃及记21:6
要记得我们是神的仆人，不是佣人。
当环境越来越困难，如何继续服事主？
当记得服事不是交易，是回应神的爱，
马太福音6:24 “一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉　神，又事奉玛门(“玛门”是“财利”的意思)。
李牧师讲述一位农民工因感激姐姐在幼年时将手套借给他的一件小事，而决定此生愿意为姐姐做牛做马，偿还姐姐的恩情。一位只有小学教育程度的农民工尚且懂得将一份小小的恩情铭记在心，感恩图报，你我是否会为主的牺牲而感恩，而无怨无悔的服事祂？
这位主值得我们在压力重重、困难和忙碌的环境底下服事祂吗？


3）以看重别人胜过好胜的服事心态。（vv28-34）
到底是一个瞎子还是两个？马太福音写两个，两人的喊叫声难道无人听见？
众人不但不理，还叫他们住嘴！何其残酷！更讽刺的就是这些人竟然就是主的门徒！？服事主竟然沦落到如此冷酷无情？
门徒如此，主却不同，祂动了慈心，伸手触摸他们的眼睛让他们重见光明，试想祂正在朝耶路撒冷的路上，独自面对残酷的十字架，并且在一个星期之内就会受死，心情何等沉重，祂的处境比起瞎子更加可怜……
然而主依然看瞎子的需要过于自己的的苦楚，祂停下脚步，弯下腰，伸出手来服事他们，完美地体现出舍命做多人的赎价的真义。

克尔比，德国人，二战期间被囚于纳粹党的集中营，营内众人都在死亡阴影的笼罩之下残喘苟活，唯有克尔比例外，他趁分膳食之余，教导其他人祷告，信众唱诗祷告的声音把监牢变成教会。
后来克尔比甚至愿意为一位一位名叫佛朗的囚犯舍命，被打毒针而死。
神赐给佛朗在世多活五十年的寿命，让他出狱后到处为克尔比做见证，叫后人得知这一位基督徒舍己的故事。
看重别人的需要不是人的本性，却是可以训练出来的。
服事不是苦差，不要把教会变成监狱。

应用：
2017年短宣队在召唤，你愿意用年假去服事别人吗？
你将会发现其实我们的付出远不及我们的得着，得益的其实是我们。

二零一七年十月一日信息 （讲员亲笔）

神救恩中的器皿——耶弗他。
战胜负面的情绪
The vessel of God's salvation - Jephthah
Conquering Negative Emotions.
陈礼读牧师
士师记 十：6-7 ；17-18；十一：1-11





第10章

6 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神，西顿的神，摩押的神，亚扪人的神，非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他
7 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。

17 当时，亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。
18 基列的民和众首领彼此商议说，谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。

   第11章

1 基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。
2 基列的妻也生了几个儿子，他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说，你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。
3 耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。
4 过了些日子，亚扪人攻打以色列。
5 亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来。
6 对耶弗他说，请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。
7 耶弗他回答基列的长老说，从前你们不是恨我，赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？
8 基列的长老回答耶弗他说，现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战。你可以作基列一切居民的领袖。
9 耶弗他对基列的长老说，你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？
10 基列的长老回答耶弗他说，有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。
11 于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖，作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。


引言：

士师记第十一章记载了耶弗他的出生、经历，以及处理亚扪人欺压以色列人的事。从这一段经文的记载，我们可以看到耶弗他是一个有自制力，能战胜自己负面情绪的人。

他怎样战胜自己的负面情绪呢？

1． 不怀恨在心 （11：1 – 2）

士11章一开始就介绍了耶弗他的家庭背景。士11：1说“基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。。。”

“大能的勇士”和“妓女的儿子”这2个称呼很不相称。

耶弗他是神的拣选，要作为神救恩的器皿，来拯救以色列人。 “妓女的儿子”这个身份在耶弗他成长的过程中并没有给他带来什么坏的影响，他成为了一个“大能的勇士”。

圣经中被称为“大能的勇士”的人都是勇敢、忠诚、奋不顾身的战士。

耶弗他是妓女的儿子，但是他成为了大能的勇士，身上具备了勇敢、忠诚、奋不顾身的特质。在人眼中他是妓女的儿子，在神眼中他是大能的勇士。他没有被自己不体面的身世影响、纠缠，拖垮，他成长，成为一个神眼中的大能勇士。

接着，士11：2告诉我们耶弗在家里的遭遇：“基列的妻也生了几个儿子，他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说，你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。” （士11：2）

如果他怀恨在心，他一定活得不开朗、不愉快。他的心也会充满着苦毒、怨恨。这样，他就不能成为大能的勇士。

怎样能够对过去的伤害不怀恨在心呢？

圣经教导我们：“。。。不要自己申冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说：申冤在我，我必报应。’”（罗12：19）

这经文教导我们要顺服神的主权。知道神的眼目察看全地，知道神在你身上有美善的安排，奇妙的带领，所以顺服神，所以能够接受不光彩的过去，不公平的待遇。

让我们顺服神的主权，不要为自己申冤。你可以将你一切的苦恼、愤怒、不满告诉神，让神做主，让神定夺，让神申冤。这样，我们就没有怨恨，就能战胜心中负面的情绪。

2． 不怨天尤人 （11：3 ）

士11：3说：“耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。”

一个大能的勇士，竟然要“逃避”自己的兄弟。他没有怪神为什么给他这样无情的兄弟，也没有埋怨兄弟的欺压。

耶弗他逃到了陀伯之后，立刻有人跟随他。圣经说这些人“与他一同出入”，环绕在他身旁。这些人是一些“匪徒”，可以说是一些“游手好闲，不务正业”的人。

一个大能的勇士，竟然要“逃离”兄弟的欺压，竟然要跟一些“游手好闲，不务正业”的人在一起。但是，耶弗他没有怨天尤人。他没有怪神为什么他的命那么苦，没有埋怨人为什么这样对他，没有痛恨自己的遭遇。

他接受了人对他的欺压，也接受了环境给他的一切。他不怨天尤人。

怎样能不怨天尤人？怎样能接受一切的遭遇？

圣经教导我们要相信神的带领：“。。。万事都互相效力，叫爱神的人得益处。。。”（罗8：28） 这是对神的信心，相信我们的主，我们的神掌管着一切，相信临到我身上的一切都有神的美意。如果你是爱神的人，你就能够能够在所有发生在你身上的事得到益处。相信神的带领，就不会怨天尤人，你就能够战胜负面情绪。


3． 不感情用事 （11：4  – 11 ）

当亚扪人开始攻打以色列人的时候，以色列的长老们来到了陀伯，请耶弗他回来带领以色列人和亚扪人作战。他们要耶弗他作他们的领袖。这是一个光荣的任务，一个荣耀的身份。

一般上，被人拥戴作领袖是一件令人高兴的事。但是，耶弗他没有被兴奋的感觉冲昏了头脑，没有因为大权在握，就想报复以前对不起他的人。相反地，他告诉那些长老：“你们如果叫我回去、和亚扪人交战，而永恒的主又把他们交在我面前，那么我就要作你们的首领了。”（吕振中译本）

耶弗他理智地把这一件事交托给神。跟长老们回去之后，他并没有马上和亚扪人宣战，而是冷静地派人去和亚扪人讲理，希望可以不用争战就可以使亚扪人退兵。

他问他们为什么要来侵犯神赐给以色列人的地。他用历史的事实告诉亚扪人，这块地是以色列人进入迦南地的时候，神所赐给他们的，他冷静地和亚扪王讲道理，并把他对神的信心告诉亚扪王：

“原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。” （士11：27）

从耶弗他答应长老的邀请，愿意回来带领以色列人，以及他将作领袖的事交托给神的心，还有他处理亚扪人的态度，我们看到了耶弗他是一个不感情用事的人，他清楚知道作为一个士师的责任和使命。这是他战胜自己负面情绪的第三个特点。

让我们看看主耶稣的榜样。

主耶稣被身边的人出卖时，没有感情用事。

• 当捉拿祂的人来的时候，彼得拔出刀来，把大祭司仆人的耳朵削（xiao）了下来。耶稣平静地对彼得说：把刀收起来吧！凡动刀的必死在刀下。（太26：51，52）

• 当犹太人的差役用手打祂时，祂冷静的回答：如果我说错了，你可以指出我什么地方错了。如果我说对了，你为什么打我呢？ （约18：23）祂没有感情用事，祂理智地回应打他的人！

• 最后，当祂被钉在十字架上的时候，他为那些伤害祂、羞辱祂、把祂钉十字架的人祷告。祂向父神祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们不知道自己在做什么。”

为什么主耶稣能不感情用事？在人的羞辱、伤害、甚至把祂钉在十字架上的时候，他都能接受？

因为祂清楚地知道自己的使命！祂来，就是为了拯救失丧的人，为了拯救罪人。祂舍己牺牲，彰显了神的爱。

我们要怎样在逆境中不感情用事，不任性而为？

要学习主耶稣的榜样，活出神的爱，战胜负面情绪。


总结：

我们要小心自己负面的情绪。信靠耶稣基督的人要让圣灵管理管理自己的情绪。

今天早上我们看到了这样一位士师耶弗他，希伯来书被称他为有信心的人 ——

• 他不怀恨在心，战胜了负面情绪。
• 他不怨天尤人，战胜了负面情绪。
• 他不感情用事，战胜了负面情绪。

应用：

当我们遭遇种种人生的问题时，我们要战胜自己负面的情绪 ——

• 不要怀恨在心，要顺服神的主权，相信神必申冤。
• 不要怨天尤人，要相信万事都互相效力，叫爱神的人得益处。相信神的带领。
• 不要感情用事，要学习主耶稣的榜样，活出神的爱。

这样，你就能预备自己作神合用的器皿，神也要使用你，使你成为他救恩的器皿，让人从你身上得到福音的好处。这样，你的生命就能荣耀神。

2

二零一七年九月廿四日信息

在主里合而为一
傅添兴传道
以弗所书四：4 - 6









以弗所书4:4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。4:5 一主，一信，一洗，4:6 一　神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。


引言
今早新堂落成后首度迎来五位年轻的弟兄姐妹（佳琪、子沁、彦欣、子渊及恭信）因遵守主的命令而接受洗礼，愿在教会众人面前见证神在他们生命里的引领及改变。

洗礼的意义：
• 表示我们愿意跟随主耶稣
• 表示我们是属于主耶稣的。
“一”字在短短的三节经文出现了七次，一个身体、一位圣灵、一个指望、一主、一信、一洗、一神是信仰的宣言，是保罗劝教会要合一，团结一致。
以弗所教会内主要分成犹太与外邦信徒两大群体，两者之间的文化及生活习俗上的差异造成了群体之间不和谐，虽然如此，上帝依然把他们放在教会里，学习在主基督里一同成为后裔，学习彼此接纳，就像上帝接纳罪人一般，见证上帝的伟大智慧，借此归荣耀于上帝。
上帝按照教会的需要赏下各样恩赐，让各人在教会里成为肢体，发挥功能，彼此扶持建立教会。
教会里的合一并非统一口径，而是在基督里，因神所赐给我们的新生命不再以自我为中心，而与众肢体寻求和睦。


一洗的解释
一洗的意思是透过一种的洗礼而归入（属于）基督。

加拉太书3:26 所以，你们因信基督耶稣，都是　神的儿子。3:27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。3:28 并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。

透过洗礼在基督里，我们委身与其他人成为神家庭里的一份子。
神的家庭包括：
1）大公教会
2）地方教会
地方教会能够合一团结，才能彰显基督里的合一。
我们都是基督的精兵，与魔鬼争战，倘若教会肢体无法合一，如何成为精兵？
合一的教会才能够成为主的精兵。


应用
• 洗礼是以外在看得见的行为表示出我们的顺服。
• 踏出自己的舒适区，完成教会的使命。

二零一七年九月十七日信息

神是慷慨施舍的神
包贺生牧师/吴宏智弟兄翻译
罗马书八：28-39









罗马书8:28 我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。8:29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。8:30 预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。8:31 既是这样，还有什么说的呢？　神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？8:32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？8:33 谁能控告　神所拣选的人呢？有　神称他们为义了(或作“是称他们为义的　神吗？”)。8:34 谁能定他们的罪呢？有耶稣基督已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求(“有基督云云”或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”)。8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？8:36 如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。”8:37 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。8:38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，8:39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。


笔者因杂务缠身，无法专心听道而没有摘录当天信息，请原谅。

二零一七年九月十日信息

信心建造（七）：投资天国
李南缗牧师
马太福音19:16 - 30









马太福音19:16 有一个人来见耶稣说：“夫子(有古卷作“良善的夫子”)，我该作什么善事，才能得永生。”19:17 耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的(有古卷作“你为什么称我是良善的？除了　神以外，没有一个良善的。”)。你若要进入永生，就当遵守诫命。”19:18 他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证；19:19 当孝敬父母，又当爱人如己。”19:20 那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”19:21 耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”19:22 那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了；因为他的产业很多。19:23 耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。19:24 我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢！”19:25 门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”19:26 耶稣看着他们说：“在人这是不能的。在　神凡事都能。”19:27 彼得就对他说：“看哪！我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”19:28 耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。19:29 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、(有古卷添“妻子”)儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。19:30 然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”


天国像芥菜种不断增长，李牧师以砂劳越州SIB教会的人数为例，当三位宣教士于1928年踏上婆罗洲这一片福音的硬土时，谁又会想到九十年后信主的人数会增加到五十万人之众呢？


1）生活的权利
李牧师解释十九章上半段的婚姻的权利。
• 达到自私的目的
○ 有一等人视婚姻为满足自己欲望的手段。
○ 结婚（vv1-9）
§ 神设立婚姻制度为了让一男一女，一生一世同心服事神。
§ 为何摩西律法又允许男人休妻（离婚）呢？：原是因为犹太人心里（因为罪的缘故而变得）刚硬，所以律法允许他们以配偶不忠的理由而休妻，可是他们却滥用了律法，捏造出各种的藉口无理休妻。
○ 单身（v10）
§ 也有人为避免婚姻关系中的麻烦和挑战而宁愿不娶妻。

• 达到神的目的
○ 正确的婚姻关乃是建立在尊敬神的信念上。
○ 单身（vv11-12），在耶稣时代的近东社会里，有些人是为了某种原因而守独身，大略可分为三类：
§ 生理上的缺陷不能完婚。
§ 为了谋生的缘故而自阉。
§ 祷告寻求神的带领，而确信有独身恩赐之后，然后便义无反顾地服事神。单身并非不正常，主耶稣和使徒保罗也是单身者，单身的女性也可以被神重用。
○ 结婚（vv13-15）
§ 父母带着孩子们来到教会，把他们献给主，借此表示我们不能独力靠自己带领孩子，孩子们是神托我们管教的产业，因此努力将孩子带到神面前，是最明智的投资。
§ 父母为了下一代而努力持守婚姻的盟约，为了孩子而作个美好的见证，用敬虔的生活影响下一代是尊敬神表现。
§ 不能让自我膨胀，“我”不可喂养！

2）用钱的权利
从年轻的富官的比喻，我们得知他即不认识神也不相信主耶稣。
• 达到自私的目的 （vv16-24）
○ 富官为了自诩修行高超而向耶稣讨教永生，可惜却暴露了他的短浅： 他以为永生是可以靠善行赚取的！主耶稣暗示富官先要认识善的源头；主耶稣也明示：“得永生”不要靠积功德，救恩是无法靠交易的方式换取。
○ 永生与救恩是一种跟随，听从，顺服。
○ 若单凭富官闪亮的“道德履历表”，他的的道德似乎无懈可击，如此人才，简直是可遇而不可求！其实不然，他缺乏爱神的心，他的修行只不过是摆门面功夫罢了，而他也不爱身边的人，因为他不愿与人分享财富，他只为自己的虚荣而遵守诫命！主耶稣不求他丢弃财富，而是要他将财富投资天国，结实百倍，富官因不信耶稣的身份与实力，所以便忧忧愁愁地离开了。
○ 鲜少有人可以如此靠近主耶稣，听见祂的呼召而仍然将主拒于门外！钱财似乎有一种魅力可以让人离开神（钱财真的是中性的吗？），财主（李牧师发现月赚五千五百新币者已位居世界首1%之列）要靠主才能进天国，弟兄姐妹们当谨慎，不要敬拜玛门。


• 达到神的目的（vv25-30）
19:29 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、(有古卷添“妻子”)儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。
撇下 - 希腊原文的意思是将神所赐予的奉献给主，绝对不是不负责任的行动。这节经文的精义就是：
将神所赏赐的资源挥霍为己，在世上可说是乐不可言；可是在神眼中最为卑微，在永恒中一贫如洗。
将神所赏赐的资源献上给神，似乎愚不可及，却在神眼中看为宝贵，在永恒中硕果累累。
请问你的抉择如何？
你是否愿意为着主的缘故，靠主的力量不为眼前的近利所动，而将资源献给神投资在天国？

○ 不要单是投资在自己身上，放眼世界，看看世界上还有多少人需要听见福音。
○ 耶稣的门徒摆上自己的生命，将福音传遍罗马帝国；我们能够听闻福音皆因有许多忠心的仆人在我们之前将时间、金钱、才干投资在天国的服事上。

应用
有一位接待李牧师的长老家境富裕，年轻时相信科学万能，大学信主后进入砂劳越土著人中传福音，因为深知神爱他们。
你如何用钱？你是否在拓展天国福音的事工上尽上好管家的本分？
你相信神必供应日用饮食吗？
你是否愿意付上时间去关心邻舍，与主同行去服事麦波申区居民？

二零一七年九月三日信息（讲员亲笔）

神救恩中的器皿——基甸。
基甸的失败
The vessel of God's salvation - Gideon
The failure of Gideon.
陈礼读牧师
士师记 八：4 - 9；22 - 31








4 基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
5 基甸对疏割人说，求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。
6 疏割人的首领回答说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？
7 基甸说，耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。
8 基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说。毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
9 他向毗努伊勒人说，我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。

22 以色列人对基甸说，你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。
23 基甸说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。
24 基甸又对他们说，我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我。（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
25 他们说，我们情愿给你。就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
26 基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环，耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
27 基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
28 这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
29 约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
30 基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
  他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
31

引言：

在上一次的信息中，我们看到基甸得胜了，看到了神怎样带领他用300个人把米甸的13万5千人打败。

基甸成功了！但是，可悲的是，基甸成功之后，开始走向失败的道路。让我们来看基甸怎样在成功后失败，也让我们引以为鉴。求主怜悯我们，保守我们不要犯上同样的错误。

基甸的失败有3个原因：

1．骄傲（8：4 – 9）

基甸的300人追赶米甸人首领，到了疏割这个地方，又饥又渴。基甸就向疏割人要求一些东西吃。疏割人的首领不肯给。基甸非常气愤，对他说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手中的时候，我就要用野地的的荆条和枳棘打伤你们。” 到了毗努伊勒，也是一样。基甸非常气愤，就告诉他们说：“我平平安安回来的时候，必定拆毁你们这城楼。”

不久之后，基甸和跟随他的人果然捉到了米甸人的领袖。凯旋而归，在回来的途中，基甸把疏割的77个长老抓了，照着他之前对疏割的首领所说的，用野地的荆棘做成的鞭子，鞭打他们。同样，也照着他之前对毗努伊勒人所说的，把他们的城墙毁了，并且杀了城里的人。

是什么使一个本来软弱的人变得那么凶猛残暴？

是基甸心中的骄傲！

C. S. Lewis 在他的书 “返璞归真”中谈到基督徒的品行时说“骄傲是大罪”。我把他所说的归纳成3点：

（1）骄傲是心中彻底背叛神

圣经给我们看到：撒旦本来是“明亮之星”，是美丽的天使。但是，因着骄傲，堕落成为邪恶的魔鬼。

在赛14:12-15中先知用了5个“我要”、“我要”、“我要”，把撒旦的骄傲说了出来：
• 我要升到天上
• 我要高举我的宝座在神众星以上
• 我要坐在聚会的山上，在北方的极处
• 我要升到高云之上
• 我要与至上者同等
当一个心中一直在那里说：“我要”“我要”“我要”的时候，就表示了这人心中的骄傲：他认为他有能力，有权柄，有资格。他可以骄傲到一个地步要和至高者同等，要和神一样。但不是在品格上和神一样，不是在属性上和神一样。而是要在地位上、权柄上、荣耀上和神一样。
骄傲是大罪。骄傲的心夺取了神的荣耀，背叛了神。

（2）骄傲是心中要比别人强

路易斯说“我们每个人的骄傲，总是要和别人的骄傲‘互争短长’”。

埃及法老不肯让以色列人离开埃及，主要的原因就是骄傲。他内心骄傲，容不下别人比他有权柄，容不下摩西、亚伦对他说：让以色列人离开，容不下以色列的神的命令。

法老的骄傲，给他自己、家人、国家带来了10个灾难，一样比一样严厉，可怕，直到自己的长子也被杀，他才不得不暂时容许以色列人离开。

骄傲是大罪。骄傲使人容不下别人比他强。

（3）骄傲是心中的敌意

路易斯说：骄傲就是心中的敌意，对人对神充满着敌意。

一个骄傲的人的内心充满了敌意，看不起人，看不起神，因为他总是高高在上往下看，所以看不见在上面的神。

路易斯说：这样的心就引起了一个可怕的问题: 一个骄傲的人怎能说他相信神？ 恐怕他所敬拜的是自己想像的上帝。

最后，他说：骄傲。。。来自地狱。 骄傲是属灵生命的癌症，能吞吃掉爱、知足、甚至常识。

圣经里有许多警告骄傲的人的经文：

• “凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。。。”（箴 16:5）
• “骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”（箴16:18）
• “凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（路 14:11）

骄傲是大罪。骄傲会使到一个人的性情改变。

疏割人和毗努伊勒人只是不肯给基甸粮食，只是讲了几句不大中听的话，就被他羞辱、鞭打、杀害。

2．贪婪（8：22 – 27）

基甸把米甸人打败了，拯救了以色利人。以色列人非常感激他，要他管理他们。基甸却推辞。

但是，他却贪心他们的金耳环。 他对以色列人说：“我有一件事求你们。请你们各人将所夺的耳环给我。”基甸用这些金耳环制造了一件“以弗得”放在城里，让城里的人可以看到。

“以弗得”是大祭司的圣衣，胸牌上面有镶在金片上的12个宝石，代表以色列的12支派。大祭司穿上以弗得献祭的时候，代表以色列的12支派向神献祭。

基甸这样做显示了他贪婪的心。他要以色列人记得他的功劳，似乎也意味着他可以代表以色列人在神的面前献祭。基甸贪的不只是黄金，更是虚荣，包括名誉、地位、荣耀。

但是，他贪婪的结果，害了自己，害了家人，也害了以色列人。 v.27 说：“。。。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。”

基甸的贪婪，使以色列人把以弗得当作偶像来敬拜，犯了罪。

圣经对贪婪的警告：

• “不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。”（出20：17）
• “贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。” （提前6：10）
• “要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”（西3：5，6）

3．情欲（8：28 – 31）

最后这几节经文也隐藏着基甸失败的另一个原因，就是“情欲”。

士8：28-31很平淡的述说以色列在基甸的管理之下过这太平的日子，40年太平的日子。其实，这40年太平的日子里头正隐藏着一个极大的危机，基甸失败的危机！

中国有一句古话说：生于忧患，死于安乐。这句话的意思是“处在忧虑祸患中可以使人生存，处在安逸享乐中可以使人灭亡”。

圣经给我们看到好几个这样的人物：

• 在洪水来临之前，挪亚听从神的话，很勤劳的建造方舟。 洪水退了之后，日子安逸了，挪亚成了葡萄园园主，闲来无事，在自己的葡萄园中脱光衣服喝酒，结果惹来了麻烦。

• 大卫在逃难的时候，整天躲避扫罗王的追杀，生活不能安定，生命没有保障。但是，那时却是大卫最亲近神的时刻。 当国家太平的时候，大卫就危险了。有一天，他睡到傍晚才起床，很懒散，在他王宫的天台上走来走去，看见了一个女人在洗澡，就犯了奸淫的罪，后来又犯了杀人的罪。

• 所罗门王知道自己要接替父亲的王位时，战战兢兢，晚上睡觉也做梦。在梦中向神求智慧。 可是，国家兴盛的时候，也就是他危险的时候。圣经说他年老的时候，有许多嫔妃，而他的嫔妃诱惑他的心去随从别神。。。”（王上11：1 – 4）

在太平的日子里，基甸放纵自己的情欲：娶了很多老婆，生了70个儿子，还在外面养了一个小老婆，生了一个儿子，还洋洋得意地给他取名“亚比米勒”。亚比米勒的意思就是，我的父亲是王！

他万万没想到这样放纵情欲给他的家庭带来了凄惨的悲剧。他的妾所生的这个亚比米勒为了争夺权力，把同父异母的70个兄弟都杀害了，后来自己也被杀。

安逸的日子使基甸落入情欲的网罗，这是他失败的第三个原因。

情欲的网罗包括了我们这个肉体所能做的错事。加拉太5：19  - 21：

“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类。。。”最后，它警告说：“行这样事的人，必不能承受神的国。”

我们的新堂建好了，我们享受着神丰盛的恩典，我们兴奋，感恩。但不要忘记，这也是危险的时刻，在安逸中我们会不会忘记神所托付给我们的使命？我们会不会落入情欲的网罗？

应用：

今天在这新堂里敬拜我们的主我们的神，让我们从基甸的失败中学习——

• 要小心自己内心的骄傲。
• 要小心自己内心的贪婪。
• 更要小心自己内心的情欲。







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