二零一九年七月十四日信息

更好的祭，更好的我

傅添兴传道

希伯来书十章：1-18  

1律法既然是以後要来的美好事物的影子，不是本体的真象，就不能凭着每年献同样的祭品，使那些进前来的人得到完全。

2如果敬拜的人一次得洁净，良心就不再觉得有罪，那麽，献祭的事不是早就停止了吗？

3可是那些祭品，却使人每年都想起罪来，

4因为公牛和山羊的血不能把罪除去。

5所以，基督到世上来的时候，就说：「祭品和礼物不是你所要的，你却为我预备了身体。

6燔祭和赎罪祭，不是你所喜悦的；

7那时我说：『看哪！我来了，经卷上已经记载我的事，　神啊！我来是要遵行你的旨意。』」

8前面说：「祭品和礼物，燔祭和赎罪祭，不是你所要的，也不是你所喜悦的。」这些都是按照律法献的；

9接着又说：「看哪！我来了，是要遵行你的旨意。」可见他废除那先前的，为要建立那後来的。

10我们凭着这旨意，藉着耶稣基督一次献上他的身体，就已经成圣。

11所有的祭司都是天天站着事奉，多次献上同样的祭品，那些祭品永远不能把罪除去。

12唯有基督献上了一次永远有效的赎罪祭，就在　神的右边坐下来。

13此後，只是等待　神把他的仇敌放在他的脚下，作他的脚凳。

14因为他献上了一次的祭，就使那些成圣的人永远得到完全。

15圣灵也向我们作见证，因为後来他说过：

16「主说：『在那些日子以後，我要与他们所立的约是这样：我要把我的律法放在他们的心思里面，写在他们的心上。』」

17又说：「我决不再记着他们的罪恶，和不法的行为。」

18这一切既然都赦免了，就不必再为罪献祭了。

引言：

我们都是在基督里新造的人。

新造的人本该有新生的样式，不过事实上不少信徒常在两大误区之间徘徊，无法突破这两极之间的藩篱。

1）我们在日常生活里被罪所胜，因良心谴责，而感到充满内疚感。

2）我们既知神已经赦免我们的罪， 犹如拿到免死金牌而放任自流，恣意妄为！

这种现象反映出基督徒不了解耶稣基督十架救恩的功效及宝贵。

1．为何耶稣是更好的祭（1- ?节）

神与人立约时立下了律例， 也包括了赦罪的礼仪 - 献祭。

主耶稣以自己的身体为祭，远超旧约的献祭， 因为旧约的祭只是一个影儿，不是真的祭的实体。

a) 因为祂是真实的祭

第一节：

律法既然是以後要来的美好事物的影子，不是本体的真象，就不能凭着每年献同样的祭品，使那些进前来的人得到完全。

耶稣基督才是真的祭的实体；惟有主耶稣基督的受死才能够除去人生命中的罪， 牛羊的血绝对无法办得到。

b) 因为祂是神喜悦的祭

第五 - 六节：

祭品和礼物不是你所要的，你却为我预备了身体。

燔祭和赎罪祭，不是你所喜悦的；

惟有主耶稣一人是上帝所喜悦的祭品， 因为独有祂甘心乐意地顺服上帝的旨意， 献上自己无罪的生命来代替罪人而死，满足上帝对公义的要求。

反观牛、羊、鸟之类的祭物，甚至包括献祭者本身无一不是被逼献上，丝毫没有半点的乐意与顺服可言，与主耶稣来相比， 简直是不可同日而喻。     

c) 因为祂是有效的祭

第十一 - 十二节：

11所有的祭司都是天天站着事奉，多次献上同样的祭品，那些祭品永远不能把罪除去。

12唯有基督献上了一次永远有效的赎罪祭，就在　神的右边坐下来。

地上的祭司的服侍是持续不断， 没有完毕的一日；主耶稣却能凭一次的献上而完成了永远的救恩。非但如此，祂献祭的果效蒙神悦纳，还赐祂永垂不朽的权柄、尊贵与荣耀。

诸位莫笑希伯来书的读者走回旧路，当如同火一般的逼迫与苦难来临时， 无人敢跨自己必然站得住脚！

不要小看犯罪所导致的后果，神的儿女要每日省察自己， 远离恶事，不要陷入罪恶的网罗。

罪就如属灵的癌细胞， 侵蚀我们与神、与人、与己之间的关系， 失去了神的祝福、破坏了人与人之间的互信与尊重；导致身心灵严重的伤害。

罪的破坏力之大是远远超乎我们意料之外的， 惟有主耶稣的救赎才能够解决罪恶的后果。

昔日犹太信徒转向旧约献祭礼仪试图解决罪恶的问题， 今日我们尝试以属灵漂亮口号与捷径来解决罪的问题也只不过是五十步笑百步罢了。

除了主耶稣的十字架， 别无出路、别无拯救。

2．更好的我（14-18节）

a) 成为完全的人

第十四节

14因为他献上了一次的祭，就使那些成圣的人永远得到完全。

世上所有的人都犯罪，罪让每一个人变得不完全。

罪人悔改信主之后， 主耶稣的救恩使到这个罪人一生（包括过去、现在以及将来）的罪孽都被神所赦免，

常识与经验都告诉我们，罪人悔改信主之后仍然是软弱的，因为我们还活在这个败坏的肉体里面，然而神却毫无条件地赦免了我们一生人所犯的罪。

神透过主耶稣所成就的救恩，看我们为完全的。（因此我们不是依靠在神面前的表现来博取神的接纳）。

b) 过一个成圣的生活

我们在神面前都是完全的人， 然而这不意味着我们被赦免之后就可以纵情放任。

我们一方面在地位上是已经成圣了 （那是神所应许我们的），但是在另一方面我们仍然是走在成圣路上的客旅 （那是我们今生一辈子的追求）。

基督徒在一生之中要不断追求成圣， 虽然途中多有险滩， 挫折与磨练，然而我们永不言弃， 因为成圣是神的命令，祂喜悦， 也加必添我们力量，在成圣的路上继续走下去。

4．应用

你的信心是否催迫你成为一位圣洁的信徒?

自我省察：

我们要完全， 像我们的天父一样， 我们还未完全， 我们是朝向完全的目标前进， 这便是成圣之路。

耶稣基督的生活样式就是我们最高超完美的标准。

二零一九年七月七日信息（讲员执笔）

耶稣能救我吗？

陈礼读牧师

希伯来书九章：15-28  

15因此，他作了新约的中保，藉着他的死，使人在前约之下的过犯得到救赎，就叫那些蒙召的人，得着永远基业的应许。

16凡有遗嘱（「遗嘱」或译：「约」，与17节同），必须证实立遗嘱的人死了；

17因为人死了，遗嘱才能确立，立遗嘱的人还活着的时候，遗嘱决不生效。

18因此，前约并不是没有用血立的：

19当日摩西按照律法，向所有人民宣布了各样的诫命，就拿牛犊（好些抄本在此有「和山羊」）的血和水，用朱红色的羊毛与牛膝草，洒在律法书上和人民身上，

20说：「这就是　神规定你们立约的血。」

21他照样把血洒在会幕和各样应用的器皿上。

22按着律法，几乎所有都是用血洁净的，如果没有流血，就没有赦免。

基督一次献上自己就除掉罪

23照着天上样式作的既然必须这样去洁净，天上物体的本身，就应该用更美的祭品去洁净了。

24因为基督不是进了人手所做的圣所（那不过是真圣所的表象），而是进到天上，现在替我们显露在　神的面前。

25他不必多次把自己献上，好像大祭司每年带着不是自己的血进入至圣所一样。

26如果这样，他从创世以来，就必须受许多次的苦了。可是现在他在这世代的终结，只显现一次，把自己作为祭品献上，好除掉罪。

27按着定命，人人都要死一次，死後还有审判。

28照样，基督为了担当许多人的罪，也曾经一次把自己献上；将来他还要再一次显现，不是为担当罪，而是要向那些热切期待他的人成全救恩。

引言        

2,000年前来到这个世界的耶稣能救我吗？ 今天我们要从希伯来书9：15-28这段经文中看到耶稣能够救我们，因为祂是：

1. 超越时空的救主 （9：15 – 22）

The Saviour who transcends time and space

旧约中那些人，比如说以色列人的祖先亚伯拉罕，以撒、雅各，救以色列人出埃及的摩西，以色列人的先知以赛亚、耶利米、但以理，他们都不认识耶稣基督，他们没有听过福音，他们能得救吗？

来 9：15给了我们一个清楚的答案。“他（耶稣）作了新约的中保，藉着他的死，使人在前约之下的过犯得到救赎，就叫那些蒙召的人，得着永远基业的应许。” （9：15）

旧约那些蒙召的人，耶稣能救他们！

耶稣是超越时空的救主。祂超越时间、空间。祂创造了时间空间，祂是宇宙世界的创造者，祂是神，祂是昔在、今在、永在的神，祂的死能够拯救旧约时代信靠神的人。

在耶稣基督宝血的遮盖之下，所有在旧约时代被神呼召的人，信靠神的人，罪被赦免了！ 藉着耶稣的死，他们得救了。

经文说，他们也得到了永远基业的应许。这和今天我们信靠耶稣基督的人一样：罪得赦免，并且继承了永远的基业！

可是，这一位超越时空的救主为什么需要死，才能让人继承永远的产业呢？为什么需要流出自己的血，才能洁净人的罪呢？这两个问题，不但当时的犹太信徒需要知道，今天我们相信耶稣基督的人也要知道。

作者用2个例子来回答这两个问题。

（1）首先，他用“遗嘱”这个例子，来说明为什么耶稣必须死，信靠祂的人才能够继承永远的产业。

v. 16 “凡有遗嘱，必须证实立遗嘱的人死了；因为人死了，遗嘱才能确立，立遗嘱的人还活着的时候，遗嘱决不生效。”

耶稣的死，祂和旧约时代的人所立的遗嘱，就生效了，旧约时代那些蒙召信靠神的人的罪被赦免了，也可以继承神所应

许的永远的产业。

（2）作者也举了另外一个当时犹太信徒所熟悉的例子来说明。就是在旧约时代洁净罪的仪式：洒血仪式。

v. 19 – 22，“当日摩西按照律法，向所有人民宣布了各样的诫命，就拿牛犊的血和水，用朱红色的羊毛与牛膝草，洒在律法书上和人民身上，说：‘这就是神规定你们立约的血。’他照样把血洒在会幕和各样应用的器皿上。按着律法，几乎所有都是用血洁净的，如果没有流血，就没有赦免。”

虽然圣经没有记载摩西用血来洁净，但在传统上，犹太人很看重旧约律法上大祭司用血洁净罪的仪式。

有一位和耶稣同一个时代的犹太历史学家约瑟夫在他所记载的犹太历史中这样写：“当摩西把动物的血洒在亚伦的外衣上，身上，和他的儿子身上时，他是用清水和膏油洁净了他们，使他们成为神的祭司。。”。 

希伯来书的作者按着犹太信徒们所熟悉的这个洁净仪式来告诉他们为什么耶稣需要用自己的血来洁净罪。他用一句话总结了这个道理，他说：“如果没有流血，就没有赦免。”

2．独一无二的救主 （9：23 - 26）

The Saviour who is incomparable

使徒彼得说：“除了他（耶稣）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” （徒4：12） 来9： 23 – 26 节这段经文给了我们三个答案来解释为什么耶稣是唯一的拯救：

（1）        祂进到天上

v. 24 说：  。。。基督不是进了人手所做的圣所，而是进到天上，现在替我们显露在神的面前。（9：24）

天上（天堂）是与神同在的地方，是相信耶稣的人死后灵魂的归宿。  耶稣进到天上做什么呢？这一节经文告诉我们:  耶稣现在在天上替我们显露在神的面前。意思就是：耶稣现在在神面前为我们代求。

在第7章那里，作者已经告诉我们，“ 那些靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他长远活着，为他们代求。”（来7：25）

罗8也告诉我们，“有基督耶稣死了，而且复活了，现今在　神的右边，也替我们祈求。”（罗8：34）

耶稣是独一无二的救主，祂不但来到世上，为我们的罪而死，拯救我们的灵魂，复活后祂进到天上，在神那里为我们代求。太宝贵了！我们的软弱，有祂代求；我们的失败，有祂代求；我们一切的需要，有祂代求。　

v. 25， 26 告诉我们耶稣另外一个 独特的工作：祂一次献上。

（2）        祂一次献上

v. 25, 26 说：“祂不必多次把自己献上，好像大祭司每年带着不是自己的血进入至圣所一样。。。（祂）只显现一次，把自己作为祭品献上。。。”

耶稣一次将自己献上的赎罪祭，能够拯救过去在旧约里信靠上帝的人，能够拯救现在凭信心相信祂的人，也能拯救将来信靠祂的人。过去、现在、将来信靠神的人，祂都能拯救。

（3）        祂除掉罪

v. 26 说，“。。。（祂）把自己作为祭品献上，好除掉罪。”

旧约的大祭司用是祭物的血来洁净罪，但耶稣用自己的血来除掉罪。

“洁净”和“除掉”是不同的。“洁净”需要重复。 “除掉”是彻底的洁净，完全的洁净。这个词在原文是一个法律上的用语，是“作废”，“废除”的意思。

耶稣就是这样一位独一无二的救主：祂一次献上，祂除掉我们的罪，祂在天上为我们的软弱代祷祈求。祂能救你！

3．成全救恩的救主 （9：27 – 28）

The Saviour who will complete the salvation

v. 27, 28 说，“按着定命，人人都要死一次，死后还有审判。

照样，基督为了担当许多人的罪，也曾经一次把自己献上；将来他还要再一次显现，不是为担当罪，而是要向那些热切期待他的人成全救恩。”

这2节经文的重点在于告诉我们耶稣是成全救恩的救主。这是什么意思呢？

首先，v. 27节把一件事实告诉大家，就是：这世界上每一个人都会死。 “按着定命，人人都要死一次。。。” 

作者接着说：死后还有审判。 “按着定命，人人都要死一次，死后还有审判”。这个审判是对罪的审判。相信耶稣的人也会死，但是，相信耶稣的人死后不必接面对罪的审判，因为耶稣基督已经偿还了我们的罪债。

来9: 28进一步告诉我们，“。。。将来祂还要再一次显现，不是为担当罪，而是要向那些热切期待他的人成全救恩。”

这里间接的回答了相信耶稣的人死后是怎样的这个问题。就是耶稣“要再一次显现”，耶稣要再来。耶稣不是要再来担当人的罪，而是要成全祂的救恩。

耶稣基督在十字架上已经完成了救恩。那是救赎我们灵魂的救恩。但祂要再来，向那些热切期待他的人成全救恩，成全救恩。

“那些热切期待祂的人”就是那些信靠祂的人，包括旧约等候弥赛亚到来的人，等候祂再来的人；包括世世代代信靠耶稣的人，包括现在信靠祂的我们，也包括将来信靠的人。

我们虽然已经得救，我们已经不再被定罪，我们的灵魂自由了，但是，我们的身体还没有得到救赎。所以使徒保罗告诉我们，“我们这些有圣灵作为初熟果子的人，自己也在内心叹息，热切期待。。。我们的身体得赎。”（罗8：23）什么时候我们的身体可以得到救赎？就是主耶稣再来的时候。　所以，来9：28说将来耶稣再来的时候，不是为了担当人的罪，而是要向那些热切期待祂的人成全救恩。

耶稣基督再来“成全救恩”就是救赎我们的身体，那就是我们复活的身体。当主耶稣再来的时候，祂要给那些热切期待祂的人一个复活的身体。这信息叫我们兴奋，叫我们热切期待耶稣基督的再来。

应用：

今天这段经文让我们更加认识我们所相信的耶稣是一位怎样的救主。以前我们没有这样的认识，现在我们知道了——

耶稣是超越时空的救主，是独一无二的救主，是完成救恩的救主，祂能救你。因此无论你在哪里，无论什么时候，无论你信主有多久，无论你年龄有多大，你随时随地都可以来到耶稣面前，享有平静安稳的生命。

人生的道路不容易走，没有人能够知道明天的日子会怎样，没有人能够为明天夸口。基督徒，信主的人也同样会遭遇患难，也会遭受打击、失败，也会彷徨、忧伤、痛苦，但是，我们有一位超越时空的救主，独一无二的救主，成全救恩的救主在我们的心里，我们可以祷告，可以交托，可以随时从祂那里得到帮助。

我们的生命可以有风浪，但我们心灵可以有平安，因为耶稣这样一位的救主在看顾我们，引导我们，拯救我们。让我们以敬畏、感恩的心来信靠祂。

------

二零一九年六月卅日信息

出于上帝的人是谁？

吕立怀牧师

约翰福音八章：37-47  

37我知道你们是亚伯拉罕的後裔；但你们想杀我，因为你们心里不能容纳我的道。

38我所说的，是我在父那里看见的；但你们所作的，却是从你们的父那里听见的。」

39他们说：「我们的祖宗是亚伯拉罕。」耶稣说：「你们若是亚伯拉罕的子孙，就必作亚伯拉罕所作的。

40现在我把从　神那里听见的真理告诉了你们，你们竟然想杀我，这不是亚伯拉罕所作的。

41你们要作的，正是你们的父要作的。」他们说：「我们不是从淫乱生的；我们只有一位父，就是　神。」

42耶稣说：「如果　神是你们的父，你们就必爱我，因为我是从　神那里来的；我已经来到这里。我不是凭着自己来的，而是　神差了我来。

43你们为甚麽不明白我的话呢？因为我的道你们听不进去。

44你们是出於你们的父魔鬼，喜欢按着你们的父的私慾行事。他从起初就是杀人的凶手，不守真理，因为他心里没有真理。他说谎是出於本性，因为他本来就是说谎者，也是说谎的人的父。

45我讲真理，你们却因此不信我。

46你们中间有谁能指证我有罪呢？我既然讲真理，你们为甚麽不信我呢？

47出於　神的，就听　神的话；你们不听，因为你们不是出於　神的。」

引言：

约翰福音第八章30 - 31节记载了耶稣这篇讲道

的背景：

有一群经学家逮住了一位行淫的妇人来试探耶稣， 想把祂陷入两难之间。

若耶稣同意将妇人处死，耶稣就触犯了罗马法律。

倘若耶稣不同意用石头将妇人打死， 祂就犯了摩西的律法。

耶稣以祂的睿智挫败了经学家的诡计，因此很多人信了祂。

然而这些人是真的信耶稣吗？

然而整件事的情况在耶稣与他们对话之后立即急转直下，很多人与耶稣基督直接冲突， 最后更埋下了杀害耶稣的导线。

我们有没有从他们的反应中得到借鉴：我们真的是信耶稣吗？

福音真的有影响了你我的生命吗？

我们是真正属于神， 相信神的人吗？

1．认识整全的福音

约翰福音八章卅二 至 卅六节。

主耶稣允许真理使人得到真正的自由。

群众却自豪地说： 我们是亚伯拉罕地后裔，生下来就是自由人，何需耶稣来解救?

• 他们自认属于亚伯拉罕后裔， 必然被神拯救。
• 犹太人出埃及， 脱离了奴隶的生活。
• 他们与生俱来就赋予自由的权力，不会永远被奴役 （利未记25：42）
• 他们曾经胜过世上霸权，没有被同化。

民族优越感及虚假的自豪感作祟底下，他们拒绝了耶稣为自己所作的见证。

来到了廿一世纪，我们今天来去自如，不是非常自由吗？

这是耶稣基督所说地自由吗？

耶稣基督所谓地自由是：不被罪捆绑的自由。

所有的人都是被罪所捆绑的人，无法抗拒罪的诱惑。

罪人活着是被罪所辖制，不得假释。

惟有当我们看清世上人的意志、思想、感受都被罪所影响，一点不由己的时候，才会感受耶稣所给得自由是何等宝贵。

请问在你做抉择的时候，耶稣是否是你最重要的考量？如果耶稣只是敬陪末座，那么我们尚未明白耶稣所给的自由。

罪中之乐是否蒙上了我们的眼睛， 看不见耶稣所赐的自由？

耶稣告诉： 你是被罪所捆绑的！

福音信息与见证不在乎高言大智或天花乱坠，整全的福音必须符合下列六大原则：

1）先谈罪的可怕， 才谈救恩。

2）先谈罪人在属灵方面的无助及瘫痪， 再谈耶稣基督的能力。

3）先谈上帝的公义与审判， 再谈上帝的慈爱与怜悯。

4）先谈阴间(地狱?)的可怕，再谈天堂的荣耀。

5）先谈死亡， 再谈复活的盼望。

6）先谈人的软弱， 再谈上帝的能力。

出于上帝的人， 必须认识整全的福音。

2．行亚伯拉罕所行的

约翰福音八章卅九 - 四十节。

出于上帝的人行事为人遵照亚伯拉罕做事的方式。

1）欢迎神的使者来临。

2）相信顺服神的启示。

3）相信神为他的后裔所承诺的应许。

4）相信将来的耶稣基督。

犹太人在这一方面则大相径庭, 他们：

1）不欢迎耶稣。

2）不信耶稣所说的话。

3）不顺服耶稣基督， 甚至要杀害祂！

我们信耶稣不可只流于表面肤浅的信心、教会的传统或基督化的家庭；

信耶稣的人要模仿清教徒，从他们的身上所看见的就是真正的信心，清教徒处于迫害及穷困之中却乐意信靠、见证神；他们熟悉圣经以及神学教义， 并且身体力行，活出信仰，成为世界的光。

出于上帝的人认真熟读圣经，模仿笃信圣经的清教徒。

3．提防辨认撒旦的作为

约翰福音八章四十一 到四十四节。

信徒与教会所面对最艰巨的挑战不是来自世界， 而是来自假福音、假师傅。

犹太人的父不是亚伯拉罕，也不是天上的神。

他们的父是撒旦魔鬼。

犹太人完全听不进神的信息，因为他们是属于魔鬼的人。

成功与健康神学所散播的是假福音， 那是撒旦的谎言。

更重要的是，人数多的多寡绝对不是福音是否纯正的准绳。

出于上帝的人要懂得提防撒旦的谎言。

4．总结：谁是出于上帝的人

约翰福音八章四十五到四十七节。

出于上帝的人就听上帝的话。

吕牧师以中国厦门巡司顶教会扬希伯传道的见证为总结：

杨希伯传道一家信主，在文革期间因坚守信仰而被逼迫，在极权之下被囚禁却不放弃信仰。

他们看清撒旦的诡计， 视透共产党的手段，

敬畏神多过于害怕监狱。

神的话语曾说教会必然会被逼迫，从教会的历史当中，逼迫临到教会往往是上帝管教教会的杖 - 逼迫来临，真假信徒立即分晓。

二零一九年六月廿三日信息

全然献上

梁以利亚牧师

约翰福音十二章：1- 8 

1逾越节前六天，耶稣到了伯大尼，就是拉撒路所住的地方；耶稣曾经使这拉撒路从死人中复活。

2有人在那里为耶稣预备了筵席。马大在那里侍候，拉撒路也和一些人与耶稣一同吃饭。

3马利亚拿了半公斤珍贵纯正的哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦；屋里就满了香膏的香气。

4耶稣的一个门徒，就是那要出卖他的加略人犹大，说：

5「为甚麽不把这香膏卖三百银币，賙济穷人呢？」

6他说这话，并不是因为他关怀穷人，而是因为他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

7耶稣就说：「由她吧，这香膏是她留下来为我安葬的日子用的。

8你们常常有穷人跟你们在一起，却不常有我。」

引言：

约翰福音第十二章记载了耶稣赴耶路撒冷之前所发生的一件事。

拉撒路一家摆设筵席款待耶稣基督，不过主人家显然并不知道耶稣是要上京殉道。

在古代社会里，男人是家庭经济的唯一支柱，拉撒路三姐弟全靠拉撒路一人维持生计，拉撒路之死对于他们来说是一项沉重的打击。

所以拉撒路从死里复活不单只引发“失而复得”的一种感触， 更让他们一家往后的生活有了着落。

他们感恩之心油然升起，因而全然献上。

梁牧师从三姐弟感恩之心而得出心得与我们分享， 成为我们事奉者的借镜。

1．马大的服事

马大忙于侍候耶稣， 然而与之前不同的是：她不再埋怨。

侍候的意思是指一些让别人得到益处的付出.

我们也是蒙恩之人， 我们也应该尽心、尽力、尽意、尽性去侍候。

2．拉撒路的陪伴

耶稣所爱的拉撒路也与耶稣一同坐席。

他不是闲懒，姐姐马大在厨房里忙忙碌碌，他则伴随主， 贴近主身旁， 以陪伴来感谢主的恩典。

安静读经，祷告亲近主也是一种感谢主恩典的方式。

3．马利亚的全献

与姐姐及弟弟不同的是，马利亚是坐在主的脚前。

马利亚的奉献是以何代价来计算/衡量？

是以量来衡量吗？

是以质来计算吗？

是以源头来决定吗？

马利亚所献上的真哪达香膏完全符合上述的条件。

纯正不加水的哪达香膏是源自印度的顶级产品，半公斤的量实在是令人咋舌的！

贪财卖主的犹大马上就算出这香膏值一年的工资！

更难能可贵的是马利亚的态度！

约翰着墨描述马利亚在膏抹耶稣的脚这一件事， 更是让我们看见马利亚的爱主心之深切。

她以香膏来抹耶稣的脚， 以头发擦脚来表示自己的卑微不配。

她甚至认为连哪达香膏这么珍贵的香膏也不配涂抹在主耶稣的脚上， 所以要把它抹干净。

结论

三姐弟以行动来表达他们感恩之心，这不是被迫，乃是因为明白主耶稣绝对配得我们的完全献上而流露的表现。

让我们来思考：侍候神是否只停留在质与量？

难道不也更应该像马利亚一样？

• 如何来衡量“量” 的献上？

请问你敬拜的时间是否成比例？

• 品质又如何来衡量呢？

你是否把挤干了的疲惫的身躯来献给主？

• 来源又如何计算呢？

是否知道我们所献的其实都是神的， 都是不配、微不足道的？

我们在教会里的服事不应限于钱财与力气。

我们是否有选择性的服事？

请问什么是你牢牢抓紧，不肯给神的？其实那是你最好的。神要你将最好的献给祂。

全然的献上不是一种外在的要求， 而是来自内心的自动自发的， 迫不及待的催促。

为何你不肯放下呢？

二零一九年六月十六日信息

良心、量心、谅心

傅添兴传道

希伯来书九章：1- 14  

旧约敬拜的规例

1前约也有它敬拜的规例，和属世界的圣所。

2因为有一个支搭好了的会幕，第一进叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。

3在第二层幔子後面还有一个会幕，叫作至圣所，

4里面有金香坛，有全部包金的约柜，柜里有盛着吗哪的金罐、亚伦那发过芽的杖和两块约板。

5柜的上面有荣耀的基路伯罩着施恩座，关於这一切，现在不能一一细说了。

6这一切物件都这样预备好了，祭司就常常进入第一进会幕，执行敬拜的事。

7至於第二进会幕，只有大祭司一年一次独自进去，并且非带着血不可，好为自己和人民的愚妄把血献上。

8圣灵藉着这事表明，当第一进会幕存在的时候，进入至圣所的路，还没有显明出来。

9这第一进会幕是现今的时代的预表，其实所献的礼物和祭品，都不能使敬拜的人在良心上得到完全。

10这些只是关於饮食和各样洁净的礼仪，是在「更新的时候」来到之前，为肉体立的规例。

基督的血洁净我们

11但基督已经来了，作了已经实现的美好事物的大祭司；他经过更大、更完备的会幕（不是人手所做的，也就是不属於这被造的世界的）。

12他不是用山羊和牛犊的血，而是用自己的血，只一次进了至圣所，就得到了永远的救赎。

13如果山羊和公牛的血，以及母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且可以使他们成为圣洁，身体洁净，

14何况基督的血呢？他藉着永远的灵，把自己无瑕无疵的献给　神，他的血不是更能洁净我们的良心脱离致死的行为，使我们可以事奉永活的　神吗？

引言：

约的定义：重温上个星期的信息。

新约突破了旧约有局限。

人的良心使人知罪，是无法用善行来贿赂及弥补罪所带来的恶果。

良心的功能就像警报系统 让人的内心不安， 直到我们的罪的根源问题被解决为止。

可是良心也会因着人刚硬而被扭曲变得麻木不仁，惟有当人被神的灵光照而愿意悔改，方才能够恢复正常的功能。

然而神的子民若犯罪， 被自己的良心控诉的时候，应该如何脱离罪恶的纠缠与良心的谴责呢？

1．神愿意与罪人同在

神愿意与人同在， 看顾保守祝福。

而身为神子民的则应该敬拜服事神

神为了操练祂的子民而颁布下敬拜的规例。

旧约有会幕，是按照天上的样式来设立。

在会幕里面分别设有圣所及至圣所两大区域.

圣所：献祭之处

至圣所 ：神的宝座。

两所之间有层幔子隔开， 告诉子民与神之间仍然有不可跨越的鸿沟。

在新约时代， 当主耶稣在十架上的救赎功成之后，这层幔子就被撕开了，也代表人可以直接来到神的宝座前。

主耶稣是乐意与人同在（以马内利）的神， 祂藉着圣灵与人同住， 居住在新约子民的心里， 消除了人与神之间的鸿沟。

在新约之下， 祂以行动来证明神愿意与人同在。

当新约子民偶尔被罪所胜的时候， 要紧紧抓着神以马内利的应许，谨记神永不离弃。

2．外在规例对比内在洁净的服事

希伯来书九章：

6这一切物件都这样预备好了，祭司就常常进入第一进会幕，执行敬拜的事。

7至於第二进会幕，只有大祭司一年一次独自进去，并且非带着血不可，好为自己和人民的愚妄把血献上。

祭司进入圣所执行敬拜的事， 为子民的罪求神赦免。

事实上，子民天天犯罪， 赦罪的祭就日复一日的重复再献。

大祭司每年一次为众民的愚妄（一切隐而未现的罪恶）与罪污献祭，不断地提醒子民他们的罪孽深重。牛羊地血只能不断地斥责人的良心， 紧紧倚靠神过每一天。

在新约之下，基督无瑕疵、无罪的生命比起牛羊的血岂不是更能洁净人的罪污吗？

绝对能够！胜任有余！

基督一次的死就成就了救恩，使人永远得洁净， 在神眼中成为无罪的人。

当人在成圣的过程当中灵程起伏不定，偶尔被罪过所胜也是在所难免， 我们感谢神因为祂已经接纳我们了，因此我们不必再靠自己的善行与服事来博取神的悦纳。

基督的代死绝对足以偿还世界上所有人的一切罪债，因此我们可以坦然无惧地来到神面前敬拜、服事祂。

傅传道也不忘警惕我们服事神不是为了弥补我们的罪与亏欠，这是本末倒置； 我们乃是先被被神赦免， 罪的重担皆脱落， 然后轻装上路， 以爱来服事神。

没有一个爱神的子民会继续犯罪 （享受罪中之乐），然后再求原谅；神的子民们， 让我们脱下容易缠累的重担， 以坚忍不挠的心志服事神、奔走天路

结论

单单信靠神， 放下自己的过去的罪重担，紧紧 抓着主耶稣基督的应许， 以被赦免了的生命、清洁的良心，坦然无惧地服事神。

二零一九年六月九日信息

“约”新“约”好

李南缗牧师

希伯来书八章：1- 7  

1我们所讲论的重点，就是我们有这样的一位大祭司，他已经坐在众天之上至尊者的宝座右边，

2在至圣所和真会幕里供职；这真会幕是主支搭的，不是人支搭的。

3所有大祭司都是为了献礼物和祭品而设立的，所以这位大祭司，也必须有所献上的。

4如果他在地上，就不会作祭司，因为已经有按照律法献礼物的祭司了。

5这些祭司所供奉的职事，不过是天上的事物的副本和影像，就如摩西将要造会幕的时候，　神曾经警告他说：「你要留心，各样物件，都要照着在山上指示你的样式去作。」

6但是现在耶稣得了更尊贵的职分，正好像他是更美的约的中保，这约是凭着更美的应许立的。

7如果头一个约没有缺点，就没有寻求另一个约的必要了。

8可是　神指责他们，说：「看哪，主说，日子要到了，我要与以色列家和犹大家订立新约。

引言：

圣经里的新旧两约都是叙述了神与人之间的一个约。

何谓约？

约代表关系。

约要求立约双方遵守彼此之间的的承诺，而承诺乃是建基于双方面或单方面的应许。

1．旧约与新约的不同

在神与人之间的约都有一个中保/担保人。

新约的中保： 主耶稣。

旧约的中保： 摩西。

主耶稣比摩西更为尊贵， 因为主耶稣已经升上诸天， 达到神宝座的右边。

主耶稣在天上的至圣所与真会幕供职， 远比摩西在地上的会幕更尊贵。

2．旧约与新约的关系

新旧两约是紧紧相扣、息息相关的。

旧约祭司在地上的服事都是天上事奉的副本与影儿。

他们的服事反映了天上的实体， 会幕的陈设与献祭的条例都必须按照神的指示而行。

而这一切旧约的记载都预表了新约的出现。

旧约先知 （以赛亚、耶利米）蒙神的灵默示，预言新约必然实现。

3．新约比旧约更美

新约确实比旧约更美， 有何更美之处呢？

旧约申命记第廿八章：

顺服神蒙福；

悖逆神遭祸。

旧约是祸福分明的。

新约里的子民只领受神的祝福， 却免去了咒诅。

为何没有咒诅？

（1）因为神在子民生命动工，改变我们的生命，有能力去顺服神。

第七节：

如果头一个约没有缺点，就没有寻求另一个约的必要了。

缺点的意思：不足。

旧约： 律法让人知道神的标准，使人知罪，却在不足以改变人的生命去顺服神 。

新约： 主耶稣赦免罪， 赐下圣灵， 藉着神的话语改变人的生命。

神的灵将神的律法写在子民的心版上，让他们与神同在， 有能力活出神的命令。

（2） 因为神亲自与子民建立亲密的关系

第11节：

他们各人必不用教导自己的邻居，和自己的同胞，说：你要认识主。因为所有的人，从最小到最大的，都必认识我。

认识的意思： 住在一起， 有很亲密的关系。

新约的子民不需要再去藉着遵守律法来亲近神， 因为神（圣灵）与子民同住。

诚然像以西结书36：26-27所预言的：

26「『我必把新心赐给你们，把新灵放在你们里面；我必从你们的肉体中除去石心，把肉心赐给你们。 27我必把我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。

新约的信徒有圣灵的同在， 便有能力活出神的使命。

（3）神看我们为完全

神用尽方法（包括献祭的制度） 提醒旧约的子民他们都是不完全的罪人。献祭者年复一年， 日复一日在献祭的时候，都一再地重复被提醒他们是一个不完全的罪人。

然而来到新约， 希伯来书8:12, 神却说：

我也要宽恕他们的不义，决不再记着他们的罪恶。』」

此外，希伯来书10：14：

因为他献上了一次的祭，就使那些成圣的人永远得到完全。

主耶稣在十架上一次献上， 使有罪的人在主耶稣里被神饶恕，神因此看我们为完全。

结论

天生残障的Hee Ah Lee 以四根手指就能够弹奏优美有劲的曲子，因为她母亲看她是完全的，让她接受超乎常人的训练。

在神的眼里， 我们是完全的。

若神要帮助我们， 我们又为何畏惧前面又大又难的挑战？神必然赐下能力去完成祂自己的命令。