15 May 2016 信息

没有你我，只有我们

傅添兴传道

以弗所书二1-10
和合本

以弗所书2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。2:2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。2:3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。2:4 然而　神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，2:5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，2:7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。2:8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是　神所赐的；2:9 也不是出于行为，免得有人自夸。2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。

新译本

以弗所书2:1 你们因着自己的过犯和罪恶，原是死的。2:2 那时你们在过犯和罪恶中行事为人，随着时代的潮流，也服从空中掌权的首领，就是现今在悖逆的人身上运行的灵。2:3 我们从前也都和他们在一起，放纵肉体的私欲，随着肉体和心意所喜好的去行；我们与别人一样，生来都是可怒的儿女。2:4 然而　神满有怜悯，因着他爱我们的大爱，2:5 就在我们因过犯死了的时候，使我们与基督一同活过来，（你们得救是靠着恩典，）2:6 又使我们在基督耶稣里，与他一同复活，一同坐在天上，2:7 为的是要在将来的世代中，显明他在基督耶稣里赐给我们的恩典，是多么的丰盛。2:8 你们得救是靠着恩典，借着信心。这不是出于自己，而是　神所赐的；2:9 这也不是出于行为，免得有人自夸。2:10 我们原是　神所作成的，是在基督耶稣里创造的，为的是要我们行各样的善事，就是　神预先所安排的。

引言：

傅传道重申以弗所书的 主题乃是秤 - 圣徒的生活必然与蒙召的恩相秤。

主耶稣曾经应许信祂的人在世上必遇苦难，圣徒在苦难与试炼中靠主力量能活出相秤的生活。

我们是神的精心杰作，而今天信息的关键词正正是“我们”。

以弗所教会里的犹太人与外邦人虽然已蒙恩得救，然而因着种族、语言、文化的差异和偏见，以及圣徒当中缺少了彼此相爱与忍耐，这两厢在教会里因此而起争执，互相指责。保罗为了持守教会的合一，便执笔劝勉圣徒。

1）你们是谁？

你们：和合本出现了5次（ 新译本4次，原文在2:1 并没有两次提及你们）。

保罗在此的对象是信主的外邦人。

在和合译本中，2:1还添加了一句“ 他叫你们活过来。”你们（外邦人）以前是死在罪恶过犯之中。

• 死 - 失去了回应上帝的能力，也无法行上帝所喜悦的事。

你们（外邦人）因耶稣基督的拯救而活了过来。

• 活 - 恢复了回应上帝的能力，行上帝所喜悦的事。

第2节- 世界的潮流 - 包括了哲学思维，经济理念，服饰品味等等。简而言之，你们（外邦人）的价值观与世界观都被世界塑造，而整个世界都是卧在魔鬼的手下。

第5节- 你们得救是本乎恩，第8节重申。

保罗警戒外邦人不可骄傲夸口，照你们（外邦人）本相只不过是沦亡的罪人罢了。

你们（外邦人）得救是神的恩典，不是应得的报酬。

2）他们是谁？

他们：出现了1次

2:3 - 悖逆之子，跟随魔鬼，放纵肉体，抵挡上帝。

3）我们是谁？

我们：出现了9次。

在3节:

• 保罗在此指犹太人生下来是可怒之子，我们（犹太人）徒然领受神的律法，吞下骆驼、滤出蠓虫，拘泥于细节却失去了敬虔的心，所以别自诩为亚伯拉罕后裔。

在4-10节:

• 保罗在此把犹太人与外邦人都圈在内。在基督里，我们（犹太人与外邦人）都是蒙爱的儿女。

在第4节:“…  因着祂爱我们的大爱”，大爱 Hesed 乃是盟约的爱，不管遭遇任何事情都会坚忍地爱着立约的另一方，哪怕是要倾家荡产甚至是肝脑涂地，也不会改变。

上帝的大爱(Hesed)使我们的灵甦醒，与基督一同复活，掌权，向宇宙一切生灵显明祂荣耀的恩典有何等的丰富。

若非主的大爱，我们（犹太人与外邦人）的结局也与他们沦亡之子一样！

不拘是犹太人或是外邦人，上帝给了我们同样的恩典，在主里既然是蒙爱的儿女，就不应该再纷争结党，反倒要彰显基督的爱与恩典，使他们也被吸引归向上帝。

4）我们的回应。

争执时，想想自己的本相，不把一味地把手指指向对方。

应用

我们在一起为了彰显上帝的恩典（礼物），若在基督里有嫌隙，双方都放下自己的骄傲，想想大家都是蒙恩的罪人，应该在主里彼此饶恕，就像神在耶稣基督里饶恕了我们一样。

8 May 2016 信息

主耶稣是超越邪灵的王

李南缗牧师

马太福音十二22-37

马太福音12:22 有人带了一个被鬼附着、又瞎又哑的人到耶稣那里。耶稣医好了他，那哑巴就能说话，也能看见了。12:23 群众都很惊奇，说：“难道他就是大卫的子孙？”12:24 法利赛人听见了，说：“这个人赶鬼，只不过是靠鬼王别西卜罢了。”12:25 耶稣知道他们的心思，就对他们说：“如果一个国家自相纷争，就必定荒凉；一城一家自相纷争，必站立不住。12:26 如果撒但赶逐撒但，就会自相纷争。那么，他的国怎能站立得住呢？12:27 我若靠别西卜赶鬼，你们的子孙又靠谁呢？这样，他们就要断定你们的不是。12:28 我若靠　神的灵赶鬼，　神的国就已经临到你们了。12:29 如果不先把壮汉绑起来，怎能进到他的家里，抢夺财物呢？如果绑起来了，就可以抢劫他的家了。12:30 不站在我这一边的就是反对我的，不跟我一起收聚的，就是分散的。12:31 因此，我告诉你们，人的一切罪和亵渎的话，都可以赦免；可是，亵渎圣灵就得不着赦免。12:32 无论谁说话得罪了人子，还可以赦免；但说话得罪了圣灵的，今生来世都得不着赦免。12:33 “你们种好树就结好果子，种坏树就结坏果子；凭着果子就能认出树来。12:34 毒蛇所生的啊，你们既然是邪恶的，怎能说出良善的话？因为心中所充满的，口里就说出来。12:35 良善的人从他良善的心（“心”原文作“库房”）发出良善，邪恶的人从他邪恶的心（“心”原文作“库房”）发出邪恶。12:36 我告诉你们，人所说的闲话，在审判的日子，句句都要供出来，12:37 因为你要照你的话被称为义，或定为有罪。”

引言：

主耶稣在这段经文措辞极度强烈，尤其是十二章32节。

12:32 无论谁说话得罪了人子，还可以赦免；但说话得罪了圣灵的，今生来世都得不着赦免。

这节经文不仅让人陷入迷思，甚至还会令人颤惊！

• 迷思之一：主耶稣看似乎在贬低自己，比圣灵略逊一筹；但我们岂不晓得三位一体之圣父、圣子、圣灵是同荣、同尊、同权吗？
• 迷思之二：主耶稣在此明说有一种罪是今生来世都无法赦免的；但使徒约翰岂不是说过：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约翰一书1:9 ）？圣经是不会自相矛盾的，如何在两者之间取得共识？
• 倘若无法釐清这两者之间的张力，委实难以消弭信徒心中的迷惑，以及随之而来的忧虑甚至是颤惊！
• 神是否已经全然赦免了我们一切的罪？

李牧师从主耶稣在地上的工作、当时的社会背景以及圣经原文来着手，为我们分忧解惑。

1）“被判死罪”的重点

从马太福音11章开始，主已在训练门徒成为传道人去宣扬天国的福音。一如既往，基督论是在传福音时所不可忽略的；现今传福音困难重重，即便是主耶稣在世时也不容易，因祂还在人间，尚未复活，有关于祂的预言未能兑现。

过去祂曾宣告自己是安息日的主，自称为弥赛亚，此时祂以圣灵的能力医好一个病人来彰显神的身份。

马太记载这病人被鬼附身，导致他又瞎又哑，与人隔绝。（人会堕落到一个地步，任凭邪灵控制、摆布的）

这件事的背后其实隐藏着一场激烈的灵界战争：撒旦野心勃勃地扩展其版图，掳掠人。主耶稣却藉着医好这人，释放一个俘虏向撒旦的权势夸胜，再次将祂是弥赛亚的真相公诸于世。然而撒旦岂肯罢休？它藉着一群人的贪婪、妒忌与骄傲向主耶稣发动反攻，这群人便是犹太人中最虔诚恪守旧约律法的法利赛人！最终这群虔诚的精英竟然成为主耶稣口中“被判死罪”的人！为何如此呢？

2）“被判死罪”的解释

【a】他们知道耶稣是救主。

按照族谱，耶稣是大卫王的后裔。

大卫的子孙代表耶稣 是神向大卫所应许的君王、救主的意思。

法利赛人比谁都更清楚这段旧约的预言。

【b】他们却拒绝耶稣是救主。

相对于众人的惊讶，法利赛人选择以出奇的冷漠拒绝承认耶稣的身份，对这位从撒旦权势被释放的病人视若无睹。

【c】他们恶意用言语扭曲真理。

法利赛人的妒忌与贪婪令他们丧心病狂，不惜诬赖主耶稣交鬼赶鬼！试图借律法的刀除掉耶稣这根眼中钉。

此事关乎救恩的成就，主耶稣知道祂的时候还没有到，所以祂为自己申辩。

【d】他们听了解释却不悔改。

法利赛人对耶稣的控诉是站不住脚的，甚至他们自己也无法苟同！

主耶稣一语道破箇中的矛盾：

12:25 如果一个国家自相纷争，就必定荒凉；一城一家自相纷争，必站立不住。12:26 如果撒但赶逐撒但，就会自相纷争。那么，他的国怎能站立得住呢？

接着祂站在他们的立场，以子之矛 攻子之盾：

12:27 我若靠别西卜赶鬼，你们的子孙又靠谁呢？这样，他们就要断定你们的不是。12:28 我若靠　神的灵赶鬼，　神的国就已经临到你们了。

• 子孙 - 法利赛人的门徒。
• 你们靠神，无法赶鬼！我则靠鬼，成功赶鬼？
• 这种歪理，谁也不会承认。
• 神的国降临  - 一场属灵的战争已经爆发。

然后祂用一个比喻瓦解了他们的论点：

12:29 如果不先把壮汉绑起来，怎能进到他的家里，抢夺财物呢？如果绑起来了，就可以抢劫他的家了。12:30 不站在我这一边的就是反对我的，不跟我一起收聚的，就是分散的。

• 家 - 国家
• 壮汉 - 国王

这是一场势不两立的属灵战争，神不会向撒旦借兵攻打撒旦，而撒旦也不会对耶稣仁慈！

最后主耶稣对这群精英发出了指控：

12:31 因此，我告诉你们，人的一切罪和亵渎的话，都可以赦免；可是，亵渎圣灵就得不着赦免。12:32 无论谁说话得罪了人子，还可以赦免；但说话得罪了圣灵的，今生来世都得不着赦免。

他们已经亵渎 圣灵了，因为他们目睹了圣灵的作为，不但不归荣耀于神，反而让心中充满妒忌、贪婪与骄傲，说出亵渎圣灵的话！

从人的罪是否获得赦免的大前提来看，主耶稣地位似乎低于圣灵，其实不然……祂在世上乃是人子 -把祂的神性隐藏在 人的肉身里，以仆人的身份去服侍世人，甚至爱世人到底把命倾倒，若有人因不理解而说话得罪了他，是情有可原的。

• 拿但业 曾出言不逊侮辱拿撒勒人耶稣，主耶稣称他为真以色列人- 不知者无罪。（参见约翰福音一章45-49）
• 法利赛人是却刻意抗拒圣灵的工作、不肯放下自己的“面子和地位”认罪，他们被判死罪是咎由自取的。

基督徒是否会犯下无法赦免的罪，失去救恩坠落到地狱？

重生的基督徒是不会失去救恩的。

3）“被判死罪”的应用。

李牧师提醒教会必须努力传福音，讲真理。留心我们所说的话，因为话语反映了我们的心。

三个比喻：

• 树与果子- 树的本质看不见，却可凭它的果子知好坏。

• 毒蛇- 毒蛇所生的是毒蛇，罪人所生的依旧是罪人。

• 人的心就像仓库，从外表是 看不见内心的，可是人总是在不经意间，一时口快把心里的话说了出来 - 言为心声，从一个人的话可窥见人心善恶。

真基督徒一定会委身传福音，因为心里相信福音的宝贵，就一定会讲出来。

请问你：

• 多久没有开口传福音？
• 多久没有开口为人救恩祷告？
• 多久没有开口邀请人听福音？

世上无难事 只怕有心人，为了自己亲爱的人，就算多难、多疲倦我们都愿意。

李牧师以身作则邀请母亲来22/5的孝亲晚宴，勉励大家努力传福音。

1 May 2016 信息

赦罪的福音

陈礼读牧师

使徒行传十42-43
使徒行传10:42 他吩咐我们向人民传讲，郑重证明他是　神所立，审判活人死人的主。10:43 所有先知都为他作见证：所有信他的，都必借着他的名，罪得赦免。”

引言

回顾上次的信息：彼得向哥尼流传福音。

耶稣基督的福音是：

• 公平的福音：神是慈爱与公义的。
• 和平的福音：让人与神、与人、与己和好。
• 赦罪的福音。

全文请参阅3/4的信息笔记。

传福音一定要谈到罪，

今天的信息属于专题讲道，专注于探讨罪的课题。

1）罪是什么？

罪可分为三大类：

• 法律上的罪

触犯国家法律，依法治罪。

• 道德上的罪

在后现代主义的世界里，道德标准模凌两可，没有绝对的标准，它反对任何人把自己的道德 标准强加于别人身上，当然也反对以圣经作为衡量对错的标准。

（笔者注：后现代主义是一种消极的逃避，对于罪的探讨是没有意义的。）

从中华文化角度探讨，罪的篆体象形文字如下：

网在上，非在内 （非字像鸟的翅膀，一向左，一向右，比喻违背）

顾“形”思义，中文古字对“罪”的定义把所有违背道德标准的事网在一起。

• 圣经中的罪

罗马书3:23 因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

亏欠的意思是：不达标。

人照神形象所造，人却不反映神的荣耀，亏欠在于此。

人在何事上亏欠神的荣耀呢？

人不相信神，应用自由意志去违背神，这是罪之一。

人不知感恩，不感谢神反而归咎于神，这是罪之二。

人心思污秽，邪情私欲醉酒荒宴嗜毒，这是罪之三。

辱骂人就等于是辱骂神，这也是罪。

人转向世界，背对神，就是罪 - 奥古斯丁

提摩太后书三：2-6 列出的20种罪，令人胆颤。

2）耶稣怎样对人讲罪？

主耶稣在做个人佈道时必谈到罪，祂让人反省自己的罪，

按照对方的处境和需要因材施教。

• 对尼哥底母（德高望重的教师）祂谈重生，因为尼哥底母熟读律法，他深知律法不能剔除人性中的罪。
• 对年轻、富裕、自义、不屑的官，祂挑战富官变卖财富，让他看清自己是贪财之辈，并非那么清高。
• 对井旁打水的撒马利亚妇人则就地取材，向她讨水，然后一针见血戳破她男女关系上的罪，让妇人认清祂就是众人引颈仰望的基督。
• 对行淫被捉的妇人，以及那群试图陷祂于不义的文士及法利赛人，祂先智擒这些领袖们，使他们知罪，从老到少逐个离开，然后直指女人犯罪，再以神的大爱大能包容她、赦免了她的罪，警告她别再犯罪。

3）我们怎样对人讲罪？

歌罗西书1:28 我们传扬他，是用各样的智慧，劝戒各人，教导各人，为了要使各人在基督里得到完全。

陈牧师强调我们向人传福音时，要用诸般智慧让各人看清自己的罪与需要。（换句话说，对人讲罪的方法与内容是非常个人化的）。

主耶稣的睿智与大能非人可及，可是祂以道德上的罪作为切入点的模式仍不失为一条可循的道路。

陈牧师举例以中文字“罪”作为题材，向人传福音时谈罪。

• 以篆体象形文字（网与非）说明罪的定义。
• 从现代中文字 “罪”（罒 与非）下手，因“罒”与“四”字相近，为了引起共鸣，可将罪与孔子的论语（四个非）挂钩 - 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，然后再提出孔子也犯罪！ 孔子既见老子，老子告曰：“……。去子之骄气与多欲，态色与淫志，…….”孔子的罪包括了：骄傲，过多的欲望，虚假，邪恶的志向，而孔子本人也接受了老子的规劝。
• 除此之外，再加上圣经里的第五个非：非礼勿思！马太福音5:28 - 可是我告诉你们，凡是看见妇女就动淫念的，心里已经犯了奸淫。在神的圣洁标准下，邪恶淫秽的思想也是罪，如此高超的要求，孰能无过！
• 一般稍作思考的人此刻都会同意自己这一生中曾有过不洁邪恶的念头，做过违背道德的错事。这样的讲法对华人来说较为客观，比较容易让人认同。

若对方同意自己有罪，则可与他一同看约翰一书一：8-9:

约翰一书1:8 我们若说自己没有罪，就是自欺，真理就不在我们里面了。1:9 我们若承认自己的罪，　神是信实的、公义的，必定赦免我们的罪，洁净我们脱离一切不义。

告诉他不可忽略神的爱，与耶稣基督的救赎。

应用

依靠圣灵，把福音讲清楚。

为对方祷告，求圣灵感动，软化人心，谦卑认罪。

24 Apr 2016 信息

福音情，灵魂债
黄志伦牧师




出埃及记卅二：30-35
出埃及记32:30 第二天，摩西对人民说：“你们犯了大罪，现在我要上耶和华那里去，或者我可以为你们赎罪。”32:31 于是，摩西回到耶和华那里，说：“唉，这人民犯了大罪，为自己做了金神像。32:32 现在，如果你肯赦免他们的罪，那就好了；如果不肯，求你从你所写的册上把我涂抹吧。”32:33 耶和华对摩西说：“谁得罪了我，我就要从我的册上把谁涂抹。32:34 现在你去吧，领这人民到我吩咐你的地方去。看哪，我的使者必在你前面引路；只是在我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”32:35 耶和华击杀人民是因为他们敬拜亚伦做的牛犊。

由于有事未能在恩典浸信会崇拜，没法摘录当天信息。
若有任何人愿意与众人分享黄牧师的信息，欢迎你联络志盛。
谢谢。

17 Apr 2016 信息

更上一层楼

傅添兴传道

以弗所书一15-23

以弗所书1:15 因此，我听到你们在主耶稣里的信心，和对众圣徒的爱心，1:16 就不住地为你们献上感谢。我祷告的时候，常常提到你们，1:17 求我们主耶稣基督的　神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识他，1:18 并且使你们心灵的眼睛明亮，可以知道他的呼召有怎样的盼望；他基业的荣耀，在圣徒中是多么的丰盛；1:19 神照着他强大的力量，向我们信他的人显出的能力，是何等的浩大。1:20 这力量运行在基督身上，使他从死人中复活，并且在天上坐在自己的右边，1:21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、作主的，和今生来世所能举出的一切名衔。1:22 神又使万有都归服在他的脚下，并且使他作教会至高的元首。1:23 教会是他的身体，是那充满万有者所完全充满的。

引言：

上帝丰富的恩典，数之不尽。

傅传道把以弗所书的内容描绘成一个秤，勉励我们活出与主的呼召相秤的生活。

傅传道在2月14日已传讲了上帝在主耶稣的各样恩典，详情请参见讲道记录- 恩典之路（二）- 活出爱

我们可以依靠上帝活出与信仰相秤的生活，因为祂已经赐下足够的恩典，能力与智慧。

1）信徒需要认识上帝

以弗所信徒领受上帝的恩召，生活改变，从拜偶像转向敬拜上帝，因此保罗为他们感谢神(v15)。虽然如此，保罗仍然为他们代求，在认识神的心意与经历上更上一层楼。

以弗所教会是保罗第二次佈道旅行所建立，该教会弟兄姐妹信主年日不长 （12年），（笔者注：以弗所是小亚细亚的商业中心，地中海的国际贸易海港，各国商船云集，此城有座雄伟的亚底米女神庙，城中居民膜拜女神），他们要在这样一个世俗、敌视上帝的环境中遵守上帝的命令和敬虔度日肯定招惹鄙视、遭受逼迫。

当中想必有人为了求存向世界投降、放弃信仰；也有人为了让良心好过点而过着虚有其表的教会生活，保罗体恤以弗所信徒，为他们带求。

傅传道回想17岁受栽培接受装备，后来导师因故离开，而他也被派到军中服役。部队里的同袍粗言秽语，开黄腔戏谑嘲弄他，他起初极力逃避试探而陷入孤立，被同袍排斥。

后来他向压力屈服，与损友同流合污，到夜店买醉。次日梳洗后依然回去教会，过着双面人的生活。

保罗不求上帝挪走祂儿女们的试探苦难，只求上帝赐给他们智慧和启示的灵，使他们充分地认识上帝。

因为上帝的儿女有圣灵的内住，在圣灵的启示之下，他们心灵的眼睛明亮，可以知道上帝的呼召有怎样的盼望；上帝基业的荣耀，在圣徒中是多么的丰盛。

上帝看顾掌管明天，让我们更深地来认识妙的上帝，离开信仰生命的初阶。

后来傅传道的导师再回来帮助、鼓励以及挽回他，让他看见上帝的能力。他终于挥别放荡的日子，翻开人生新的篇章。

保罗也帮助他们认识上帝。

2）三件认识上帝的事

这三件事分别为：

在上帝里的指望、

上帝荣耀的基业，

上帝在信徒身上的能力 。

新译本分别用了三个形容词来形容三件事：

指望有怎样的盼望；

荣耀是多么的丰盛；

能力是何等的浩大

新加坡本土化的翻译：实在够力！

i）上帝在现今所给予的盼望（18a）

我们不单只是上帝的仆人，我们更是上帝尊贵的儿女。并且因着主耶稣的应许，我们有坚定的信心将来与上帝永远同在。

ii）上帝在将来所给予的荣耀（18b）

上帝所赏赐给我们（我们乃是上帝的基业）将来所要承受丰盛的荣耀是笔墨难以形容，只要认真钻研圣经，用心思量，荣耀的丰盛程度真是无法想象。

iii）上帝在过去所显出的能力（19-23）

上帝那让耶稣基督从死里复活的能力是何等浩大。

它远超过一切执政的、掌权的、有能的、作主的，和今生来世所能举出的一切名衔。

然而上帝永远是按照祂的心意成就祂所喜悦的，从来都不是

去满足人的欲望。

我们若在这三件事上有正确的认识，就可以得着坚忍的信心，看轻世界虚浮的荣誉、超越人间的痛苦，一生追忠心不渝跟随上帝。

我们对上帝的认识必须是超越知识，进入与上帝深深的经历，像父母对儿女般的认识。

以弗所书5:17 因此，不要作糊涂人，要明白什么是主的旨意。5:18 不要醉酒，醉酒能使人放荡乱性，却要让圣灵充满。5:19 应当用诗章、圣诗、灵歌，彼此呼应，口唱心和地赞美主。

被圣灵充满： 被圣灵管理，顺服圣灵。

被酒精辖制：不能自控。

用诗章、圣诗、灵歌，彼此呼应：我们有圣灵帮助可以明白神的话，彼此勉励。

基督徒被召不是成属灵的隐士，而是要在一起彼此团契。

我们应该彼此关心，激发爱心，勉励行善。 不可放弃聚会，好像有些人的习惯一样；却要互相劝勉。我们既然知道那日子临近，就更应该这样。（希伯来书10:24 -25）

3）应用

更深认识神。

被圣灵管理。

过群体生活。

渴慕了解神的话。

过团契生活，激发爱心，以神的话语互相勉励。

傅传道鼓励大家参加小组活动：

• 介绍年龄层 - 少年，青年，成年，中年及乐龄执委。
• 介绍家庭营。

世界的局势已经显明，所有立志在基督耶稣里过敬虔生活的，都必遭受迫害。（提摩太后书3:12） ，正因为如此我们更应该在群体中互相扶持。

10 Apr 2016 信息

仆人君王

李南缗牧师

马太福音十二12-21

马太福音12:12 人比羊贵重得多了！所以，在安息日行善是可以的。”12:13 于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，就复原了，好像另一只手一样。12:14 法利赛人出去，商议怎样对付耶稣，好杀掉他。12:15 耶稣知道了，就离开那里。有很多人跟随他，他医好他们所有的病人，12:16 又嘱咐他们不可替他张扬。12:17 这就应验了以赛亚先知所说的：12:18 “看哪！我所拣选的仆人，我所爱，心里所喜悦的；我要把我的灵赐给他，他必向万国宣扬公理。12:19 他不争吵，也不喧嚷，人在街上听不见他的声音。12:20 压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭；直到他施行公理，使公理得胜。12:21 万民都要寄望于他的名。”

引言：

一般信徒爱用“ 圣灵恩膏、大有能力”形容神的仆人。

其实神的仆人最重要的素质是愿意被圣灵使用。

主耶稣在安息日医好病人，证实自己就是安息日的主- 神！（详情参见21/2讲道记录 -主耶稣是超越安息日的王）法利赛人咬定祂说了僭妄的话，密谋除灭耶稣！

1）被圣灵使用的仆人 - 重点

税吏马太要如何向犹太读者交代主耶稣的身份？谁才是神的仆人？是法利赛人或是主耶稣？

究竟什么才是衡量的标准？

a）不可靠的标准：

• 跟随者人数-人多势众不表示就站在真理的一方。
• 讲道哗众的程度-例如某牧师说：神对我说：“对不起！”语惊四座，但是否正确呢？

b）可靠的标准：

• 神的话 - 马太用以赛亚42:1-4来衡量。事情尚未发生以前，神的灵已经指向未来必然成就的事（看哪！ 注意！）怎样解释“我要把我的灵赐给他”？主耶稣被圣灵引导，靠着圣灵作神的工作，不是反过来让圣灵跟随主耶稣。
• 主耶稣是神所爱的，是这个爱的关系给祂动力去顺服神的计划，轻看十字架的羞辱，倚靠圣灵赐下的资源完成使命！所以主耶稣才是神真正的仆人。

2）被圣灵使用的仆人 - 解释

被圣灵使用的仆人有以下三大特征：

特征（一）- 忠心传讲圣经（v18）

将公理传给外邦

公理： 法庭的审判正确 (righteousness)，讲得对、正确。

神的仆人必须正确传讲神的话。

福音派教会只可以根据 圣经讲，不可讲过于圣经所启示，因为一旦越过界限，参杂人的意思就会被神拒绝与审判。

马太福音7:23  但我必向他们声明：‘我从来不认识你们；你们这些作恶的人，离开我去吧！’

这些人自称奉主的名传道、赶鬼、还行了许多神迹，何以竟被主拒绝？主从来不认识他们，称他们为作恶 (lawless)  - 没有律法的人，因为他们所讲的不忠于真理（圣经）。

主看祂的仆人是否忠于传讲真理重于他作了多少事。

此外，圣灵与圣道（圣经/神的话）是不会分开。

主被圣灵引导到旷野受魔鬼的时试探，祂准确引用神的话击退魔鬼，由此可见，主耶稣是忠于神的话而得胜，祂的仆人岂敢随己意窜改神的话以满足自己的私心呢！

主耶稣也正确引用大卫王的诗（诗110:1），来证明祂就是大卫被圣灵感动而预言的基督，辩倒了试探祂的法利赛人。（参见马太福音22:43-45）

一个忠心于神的仆人在传讲圣经时必须谈到罪与悔改。

马太在此只提耶稣基督宣扬公理，而不讲福音或审判。

因为人或得自由或受审判，其关键在于耶稣基督。

忠心的仆人必须让人清楚明白：

• 神对罪的恨恶以及零容忍 （使徒行传5:1 -11亚拿尼亚与撒非拉欺哄圣灵被当场击毙）
• 神殷切呼唤罪人悔改（马太福音4:17天国近了，应当悔改）。

特征（二） - 不荣耀自己，顺从主的使命 （v19）

主耶稣选择顺服神而放弃自己的意思；祂不与人吵架，不大声呐喊引人注目，也不宣传自己。

主耶稣与历世历代许多假冒伪善的仆人- 从新约时代的文士与法利赛人到创办统一教的文鲜明（牧师？）有天渊之别。

假仆人出尽法宝去招揽群众跟随自己，关注自己；为了博取群众支持而捏造谎话去贬低耶稣的神性，“神化”自己。

主耶稣却叫人不要张扬，传祂的名。

因为祂要应验先知以赛亚的话，不是靠神迹奇事，而是在十字架上代替罪人死，完成天父的计划。

特征（三）- 看顾被丢弃的人（v20-21）

压伤的芦苇：芦苇中空细长像幼竹，一般做成箫子吹奏，一旦压伤就难以使之直，只好丢弃。

将残的灯火：快要燃尽的灯芯，火光微弱，为了不浪费油而将火吹灭。

以上两者是比喻世界所瞧不起的一群人，是势利人眼中的窝囊废、以及外邦人（犹太人的傲慢与偏见可见一斑）！

主耶稣却呼召这些世界所唾弃的人，去服侍他们。

祂不灰心，心存盼望坚忍到底，等到公理在十字架上得胜，使一切信服祂的人得永生。

李牧师分享一则主的仆人看顾被丢弃的人的实例。

在佩芬姐妹15岁那一年，父亲外遇曝光，逼母亲离婚之余还骗她签字卖屋！母女俩人失去栖身之所后寻求援助，却碰了一鼻子灰……母女只好露宿街头，到垃圾槽冲凉……就在她们彷徨无助的时候，教会向她们伸出援手，让她们看见耶稣基督活在教会中。

3）被圣灵使用的仆人 - 应用

我们都是跟随主脚踪的仆人，不是主的上宾。

反省自己：

是否忠于神的话？是否讲到罪与悔改？

有没有谦卑顺服，或者还是依然计较自己的名利得失？

可曾在不经意间戴着以貌取人的眼镜把一些对我们没有什么好处的人过滤掉？

求神怜悯帮助我们明白祂的心意！

打开眼睛去看重，去拥抱世人所看轻，被人遗忘、不可爱的人。

（爱不是一种让自己欢愉爽快的感觉，而是明白了神的爱与心意之后，以坚毅不拔的意志去效法主耶稣，甘心作个仆人，被圣灵使用。）

3 Apr 2016 信息

耶稣基督的福音
陈礼读牧师


使徒行传十：34-43


使徒行传10:34 彼得就开口说：“我实在看出　神是不偏待人的。10:35 原来在各民族中，凡敬畏他而行义的，都蒙他悦纳。10:36 神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，把这道传给以色列人。10:37 你们知道：在约翰传讲洗礼之后，这道从加利利传遍了犹太，10:38 并且知道　神怎样用圣灵和能力膏立拿撒勒人耶稣。他到各处行善事，医好所有被魔鬼压制的人，因为　神与他同在。10:39 我们就是他在犹太人之地和耶路撒冷所行一切事的见证人；他们竟然把他挂在木头上，杀了他。10:40 神叫他第三天复活，并且使他显现，10:41 不是显现给所有的人看，而是给　神预先拣选的见证人看，就是我们这些在他从死人中复活之后，与他一同吃喝的人。10:42 他吩咐我们向人民传讲，郑重证明他是　神所立，审判活人死人的主。10:43 所有先知都为他作见证：所有信他的，都必借着他的名，罪得赦免。”

引言：
今年是恩典浸信会之本地宣教年，在刚结束的大使命月（三月）里，我们听见了四位牧者的勉励、见证以及传授领人听福音的心得；也为弟兄姐妹提供了一个领人听福音的机会。

教会为了装备弟兄姐妹可以更有效地传福音，特别举办了三次训练：写个人得救见证，使用无字书以及福音桥。
这些工具、方法及格式在我们向人传福音时起着辅助的作用，若是大家都明白传福音的基本要点，则心里更为扎实，信心更加坚定。这些基本问题包括了：
1. 福音给是每一个人吗？
2. 福音有什么好处和福份？
3. 传福音非谈罪不可吗？


1）公平的福音（10:34-35）
神的福音是要给每一个人，并非犹太人的专利。
彼得进入哥尼流的家，听见他的见证，让彼得想起三天前所看见的异象，心里明白过来，原来神定意赐福众人，藉着各种管道把福音在外邦传扬，因此开口说出这句话。
外邦人中间不乏作好事、敬畏神者，然而他们仍然需要听闻福音，信靠耶稣才能得救。
世上宗教都是劝人为善，却只有耶稣才能赐下救恩。
世界上所有的人不管男女老幼、贵贱贫富、学门修养、肤色种族都要听福音。
但是否每一个听见福音的人都可得救呢？
若是从神的属性去寻索，答案已是昭然若揭：
神的属性：
慈爱：
• 提摩太前书2:4 他愿意万人得救，并且充分认识真理。
• 以西结书18:23 难道我喜悦恶人死亡吗？我不是喜悦他回转离开他所行的而存活吗？这是主耶和华的宣告。
• 马太福音11:28 你们所有劳苦担重担的人哪，到我这里来吧！我必使你们得安息。

神的确是慈爱的，祂甚愿每一个人都得救……然而慈爱只是神属性的一面，单有慈爱却没有公义则变成溺爱，爱人变成害人，失去公正。台湾上诉庭常常以人权为借口，屡次推翻死囚的判决，令人失望，难以服众。最近发生在台北的四岁女童被当街斩首惨案再度令人质疑“随机”杀人犯是否也像过去许多凶手一样，无需偿命。

公义：
神爱世人，却没有必要拯救所有的人，为什么呢？
• 约翰福音3:16 “　神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
只有愿意相信而悔改的人才能得救。
• 3:18 信他的，不被定罪；不信的，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。
不信的人罪已经定了，因为他们的罪未得赦免！
人被定罪不是因为神没有预备拯救的方法，而是人一生下来就已经有罪了。
世界的法律只能根据人的罪行，将他治罪。（笔者注：从积极方面看，严刑峻法对社会起着阻吓的作用，却不能让人变好。但在现实社会里，它常被人玩弄于股掌之间，随着社会里大多数人的意愿而“修改”，何来的公正、公义？）
只有神鉴察人心，祂的律法与诫命立定永不改变；唯有祂的判决最公正、最公义；因此不信的人将面神对人最公义的审判。


2）和平的福音（10:36-41）
• 以赛亚书9:6 因为有一个婴孩为我们而生，有一个儿子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他的名必称为“奇妙的策士、全能的　神、永恒的父、和平的君”。

和平在希伯来原文的字“shalom”平安的意思。
士师记记载以色列人民行神眼中看为恶的事，失去平安
，天灾兵乱，民不聊生。每当他们被强敌欺压时，便向神呼求，而神也都每次兴起士师拯救，让国中得享平安若干年；然而忘恩的以色列人得平安后故态复萌，再度行神眼中看为恶的事，恶性循环延续三个世纪！基甸筑坛， 取名为耶和华沙龙（笔者注：但是在那些日子，以色列中没有王，各人都行自己看为对的事！国中无王，心中无王，焉有平安？）
唯有主耶稣基督的福音可以使人得到真正的平安，因为主耶稣成为人心中的王，管理人的生命，让人与神、与人、与己和好。

1）与神和好
• 罗马书5:1 所以，我们既然因信称义，就借着我们的主耶稣基督与神和好；
耶稣基督承担人的罪，让人与神回复和好。

2）与人和好
• 以弗所书2:14 基督就是我们的和平：他使双方合而为一，拆毁了隔在中间的墙，就是以自己的身体除掉双方的仇恨，2:15 并且废掉了律法的规条，使两者在他里面成为一个新人，这样就缔造了和平。
耶稣基督以祂的死与复活的大能，除掉双方之间仇恨（笔者注：原文的双方应该是指犹太人与外邦人。）
两下在基督里成为新造的人，人心里的优越感不在作祟，心中尊主为大，人与人之间便有平安。

3）与己和好
• 哥林多后书5:17 如果有人在基督里，他就是新造的人，旧事已经过去，你看，都变成新的了！
耶稣基督能够赦免人一切（过去、现在及以后）的罪，人的良心不必再被撒旦控告而终日内疚。
人的良心既然在基督里获得真平安，就不再被罪辖制而得真自由。

我信了主之后，是否经历了以上的平安呢？
我们是和平之子，传和平的福音。
陈牧师分享了圣法兰西斯的祷告，祈盼这也成为你我的心愿：
主啊! 使我作您和平之子
在憎恨之处  播下您的爱
在伤痕之处  播下您宽恕
在怀疑之处  播下信心
在绝望之处  播下您的盼望
在幽暗之处  播下您的光明
在忧愁之处  播下您的欢愉
在赦免时  我们便蒙赦免
在舍去时  我们便有所得
迎接死亡时   我们便进入永生

主啊   使我少为自己求
少求受安慰   但求安慰人
少求被了解   但求了解人
少求爱   但求全心付出爱



3）赦罪的福音（10:42-43）
传福音时，每一个人都有罪这一个事实是非讲不可的，主耶稣就是为要赦免人的罪而来。

人何罪之有 ？ 人的罪乃是亏缺了神的荣耀。
• 罗马书3:23 因为人人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀。
人本是按照神形象而造，是要反映神的荣耀尊贵、信实良善、公义圣洁等等属性。
可是人类历史像铁一般的实际告诉我们人因着内心满盈的恶而流于外的恶行，人的罪是无可推诿的！人的样子不像神，破坏神的形象，人的亏缺（罪）便在于此。

人犯罪之后的结果就是死（身体的朽坏、灵与神隔绝），这是神对罪“零容忍”最公正、公义的审判。

• 以赛亚书53:6 我们众人都如羊走迷了路，各人偏行己路；耶和华却把我们众人的罪孽，都归在他身上。

• 罗马书6:23 因为罪的工价就是死，但　神的恩赏，在我们的主基督耶稣里，却是永生。

可是神爱祂所创造的人，用祂无罪的生命来代替罪人去死，偿还了我们永远无法无法还清的罪债。
不但如此，祂还将永生赐给信服祂的人。

要如何在传福音时带入罪的课题？请听下回分析。

总结：
传福音要对福音有基本认识。
我们传福音不是奉命行事，向教会交差。
福音工具书只能起着辅助的作用，可以参考，但是我们每一个人的心中都要有个底。
必须明白福音的宝贵，体会人迷失在罪中的绝望与下场。