二零一九年五月十二日信息

未来不是梦
李南缗牧师
希伯来书 六章：9- 20  












9
 不过，亲爱的弟兄们，我们虽然这样说，但对于你们，我们却深信你们有更好的表现，结局就是得救。


10
 因为　神并不是不公义，以致忘记了你们的工作，和你们为他的名所表现的爱心，就是你们以前服事圣徒，现在还是服事他们。


11
 我们深愿你们各人都表现同样的热诚，一直到底，使你们的盼望可以完全实现，


12
并且不要懒惰，却要效法那些凭着信心和忍耐承受应许的人。




13
 神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大的可以指着起誓，他就指着自己起誓，


14
 说：“我必定赐福给你，必定使你的后裔繁多。”


15
 这样，亚伯拉罕耐心等待，终于获得了所应许的。


16
 因为人起誓都是指着比自己大的起誓。这誓言就了结了他们中间的一切纠纷，作为保证。


17
照样，　神定意向那些承受应许的人，更清楚地表明他的旨意是不更改的，就用起誓作保证。


18
这两件事是不能更改的，因为　神是决不说谎的。因此，我们这些逃进避难所的人，就大得安慰，抓紧那摆在我们面前的盼望。


19
我们有这盼望，就像灵魂的锚，又稳当又坚固，通过幔子直进到里面。


20
耶稣已经为我们作先锋进入了幔子里面；他是照着麦基洗德的体系，成了永远的大祭司。




引言：
神的话语坚定应许，是我们的盼望。这份对于神的盼望立定在天，永不改变，它给我们的力量，面对前面的挑战。




1．盼望是信徒彼此服事的动力 （9– 11）


作者在同样第六章，第一到第八节警告过一批尝过主恩滋味，却将神的恩典践踏在地、弃如敝屣的人，
但是现在他所劝勉的另外一批人却不致于如此；他们因着立志要在基督里敬虔度日而面临逼迫，但是因为仇敌迫害越发肆虐，以致他们的信心开始摇动，萌生想要离弃基督， 作者勉励他们要坚持。
他们在信仰的道路上经历过不同的阶段：
1. 好奇期
1. 对于神的话语非常渴慕，极力追求；与弟兄姐妹之间相处非常畅快、彼此扶持情同手足。
2. 兴奋期
1. 服事神得人嘉许奖励，努力事奉心中非常喜乐。
3. 身心疲惫期
1. 独力挑起事奉的重担，油尽灯枯 难以维持忠心服事。
2. 孤单、没人理解、甚至被人攻击。
3. 希伯来书信的这批对象因着信靠耶稣基督而被同胞排斥、迫害！
4. 重新得力期
1. 走完人生在世的旅程，进入神的安息 （从今生与罪恶的搏斗、与试探的挣扎歇息了，或者退休了）。
2. 领受神永远的福分。
3. 与永恒来相比，今生为顺服神而付上的代价就显得微不足道了。






2．盼望是信徒恒久忍耐的原因（12 -15）


作者勉励他们：不要懒惰，却要效法那些凭着信心和忍耐承受应许的人。


懒惰 - 不是指行为上的怠慢，而是在奔走天路的时候步履蹒跚、信心的步伐越走越疲乏。


神似乎看不见这些希伯来信徒的苦楚，他们好象在独自承担逼迫，一股无形的压力仿佛令人窒息的毯子铺天盖地般地笼罩着他们。
然而在他们的认知里却又清楚地知道上帝是真的，而且今生的岁月是短暂的，为了短暂的快乐而放弃永恒，值得吗？他们又陷入挣扎里面了！
领受应许的人两个先决条件：
• 信心
• 忍耐（坚持忍受痛苦）英语翻译成 Long suffering 确实是非常贴切。
作者以始祖亚伯拉罕为榜样， 解释什么是恒久忍耐， 忍受痛苦。亚伯拉罕人强马壮、富可敌国， 又何来之苦？
创世记十五章 :
 5
于是耶和华领他走到外边、说、你向天观看、数算众星、能数得过来么．又对他说、你的后裔将要如此。
6
亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义。


廿二章：
17
 我必定赐福给你，必使你的后裔繁多，像天上的星，海边的沙；你的后裔必占领仇敌的城门。




 亚伯拉罕相信神的应许，足足等待了25年，终于老来得子， 偏偏在以撒长大成人之后，神却要他亲手将以撒献在祭坛上面为祭物！对于年迈的亚伯拉罕情何以堪！
我们从这里学习到一门宝贵的功课： 不要把我们的盼望寄托在地上的人事物上面：无论是健康、爱情、事业、金钱都会归于无有！ 因为一切都只是零。
但是短暂的人生并不消极， 只要我们专一仰望神， 将我们的盼望放在天上， 就好像在这许许多多的零得前面加上“1”。




3．盼望是信徒对神应许的信靠（16 -20）


对于在逼迫煎熬中的希伯来信徒来说，神的盼望不知要等到何时才能够兑现，他们望眼欲穿却不见踪影，疲惫颤抖的信心能够支撑到应许实现的那一天吗？
希伯来书的作者说绝对可以实现！
希伯来人向上帝以起誓来解决人与人之间的纠纷。所以神也同样以起誓来保证祂自己的应许，
因为没有比自己更大的了，所以神就指着自己来起誓。
我们无法靠自己的本事来服事神的。惟有倚靠神， 因为神绝对不说谎、神也永远不会改变。
神的话语永远不改变，神的应许永远不会更改。
而主耶稣也是我们永远稳固的船锚， 祂已经身先士卒，成为我们的先锋进入了至圣所的幔子，完全成就了我们的救恩


应用：
一个瘫痪了的人况且可以人的鼓励以及自己的盼望而奇迹般地康复， 更何况我们的盼望是立在基督耶稣万古磐石之上呢？ 让我们竭力追随我们的盼望，这盼望不是一个梦。


人间有苦难，就让我们勇敢背起十字架， 继续倚靠神的恩典与力量走受苦的道路， 追随主耶稣，坚定相信祂的应许必然实现，因为我们的盼望是真实的。

二零一九年五月五日信息（讲员执笔）

迈向成熟
陈礼读牧师
希伯来书 五章：10 - 14；六章：1- 8  














10
 而且蒙　神照着麦基洗德的体系，称他为大祭司。


11
 论到这些事，我们有很多话要说，可是很难解释；因为你们已经迟钝了，听不进去。


12
 到这个时候，你们应该已经作老师了；可是你们还需要有人再把　神道理的初步教导你们。你们成了只能吃奶而不能吃干粮的人！


13
 凡是吃奶的，还是个婴孩，对公义的道理没有经历；


14
 只有长大成人的，才能吃干粮，他们的官能因为操练纯熟，就能分辨是非了。




1
所以，我们应当离开基督初步的道理，努力进到成熟的地步，不必在懊悔死行，信靠　神，洗礼，按手礼，死人复活，和永远审判的教训上再立根基。


3
只要　神允许，我们就这样作。


4
因为那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐的滋味，与圣灵有分，


5
并且尝过　神美善的道和来世的权能的人，


6
如果偏离了正道，就不可能再使他们重新悔改了。因为他们亲自把　神的儿子再钉在十字架上，公然羞辱他。


7
这就像一块地，吸收了常常下在它上面的雨水，如果长出对种植的人有用的菜蔬，就从　神那里得福。


8
但如果这块地长出荆棘和蒺藜来，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。


引言：


基督徒也必须成长！ 信主后不能一直停留在初信的阶段，要成长。 今天早上这段经文给我们看到，作者对一群属灵生命没有成长的犹太信徒所说的话，也让我们看到一个真正相信耶稣基督的人应该怎样成长，怎样走在成熟的道路上。 
在这段经文里，5：11 – 14节，作者指出了几个不成长的问题。  


1．不成长的问题（5：11 – 14）


首先，因为他们们迟钝了，听不进去。


• 听不进去（5：11）
那些信了主的犹太人属灵生命没有长进是因为他们的心迟钝了，对属灵的事没有兴趣。
为什么我们的心会不想多听多学圣经的道理？因为我们的心里塞满了这世界上的东西，懒得再装属灵的真理了，也听不进去了！
不成长的第二个问题是：不能吃干粮。
• 不能吃干粮 （5：12）
 犹太信徒当中有一些人已经可以作老师了，可是却是像刚刚信主的人那样，需要有人再把神道理的初步教导他们。这些信徒成了“只能吃奶，不能吃干粮的人！” 他们听不懂深一点的道理，接受不来深一点的属灵真理。
• 不熟练公义的道理  （5：13）
作者说，这些不成长的犹太信徒像婴孩那样，只会领受神的爱，对神公义的道理没有经历，不熟练公义的道理。
公义是神的本性之一。神爱罪人，但恨恶罪；神拯救罪人，但审判罪的行为。成长的信徒对神的公义必有认识。
不成长的信徒不领悟神的公义，结果是常常活在不满和埋怨当中，没有平安，没有喜乐。
• 不能分辨是非   （5：14）
在v. 14，作者作了一个结论：


 不成长的信徒不能分辨是非，很容易就被各种表面现象所蒙蔽，有时候听到某一间教会人数很多，活动很多，就认为那间教会一定很好。其实无论人多人少，重要的是教会信徒的属灵生命是不是有成长；无论活动多或活动少，重要的是教会的教导是不是扎根于圣经。


不能分辨是非是不成长信徒的问题，也是教会的问题。


2．成长的要素 （6：1 – 8）
• 努力进深  （6: 1 – 3）


首先，他告诉他们要离开基督初步的道理，努力进深。作者举了6件事说明什么是基督初步的道理 懊悔死行，信靠神，洗礼，按手礼，死人复活和永远审判的教训。


这6件事都是一个刚刚信主的人必须认识的，是基本的道理，初步的道理。


懊悔死行 和信靠神是一个心中被圣灵感动，愿意信主的人最基本的认识，就是认罪、悔改、相信耶稣时初步的道理。


洗礼和按手礼是教会的一些礼仪，也是信徒在教会里应该知道的基本东西。


死人复活和永远审判是有关将来的事，也是一个刚刚信主的人初步的认识：相信有一天死了的人会复活，相信耶稣的人要与主同在，相信神有最后的审判，永远的审判。


在 v. 3, 作者讲了一句很重要的话，他说：只要神允许，我们就这样作。这句话告诉我们，即使我们的成长也是神的恩典。


这提醒我们，我们不能单单靠自己的能力成长，我们要靠神的帮助，藉着祷告，藉着思想神的话语，藉着与主亲近，藉着圣灵的带领，藉着遵行神的话语行事为人，我们才能努力进深，进到成熟的地步。


• 小心跌倒  （6: 4 – 6）


在努力的过程中，作者提出了一个警告。这是希伯来书中的第3个警告。他警告那些犹太信徒不要像他们当中那些表面上好像信了，或自认为信了耶稣的人，其实是还没有真正信靠耶稣基督的人。
之前，在4：11，作者警告那些犹太信徒不要学他们的祖先在旷野中“不信从的样子跌倒”。而这第三个警告是进一步的警告，语气更加的强烈。 
这一些人表面上好像相信耶稣，其实是还没有真正相信的人是怎样的人呢？作者说他们有5个特点，在 v. 4, 5:
他们蒙了光照 ，尝过属天的恩赐的滋味 ，与圣灵有分，尝过神美善的道，觉悟来世的权能。这2节经文是历世历代以来最具争议的经文之一。争议的重点在于这样的人是不是相信了耶稣基督的人。有解经家说是，也有解经家说不是。
我仔细地看了上下文，思想了希伯来书作者的用意，我同意了某些解经家的看法，就是：这些人是还没有真正相信耶稣基督的人。虽然他们身上有以上所说的5个特点，但是他们是神属灵大家庭的边缘人，他们在教会里面，表面上看来好像是信了主，或者他们说已经信了主，但实际上他们没有真正的相信。
作者说，这样的人，如果“偏离了正道，就不可能再使他们重新悔改了”。因为他们践踏了神的儿子耶稣基督，就好像把祂再钉在十字架上那样，公然地羞辱祂。
耶稣的门徒中有这样的人：出卖主的犹大。
使徒行传第八章里“行邪术的西门”也是。
在犹太信徒当中也有这样的人。所以，作者就这样警告那些犹太信徒，要他们在努力进到成熟的地步的过程，小心自己，不要像那些人那样，偏离正道。
希伯来书的作者那么直接地警告犹太信徒要小心，以免自己跌倒。这是每一个努力进深，迈向成熟的信徒都要小心的事。
使徒保罗提醒哥林多教会的信徒，“那自以为站得稳的，应当谨慎，免得跌倒。”（林前10：12）这是一个实实在在的提醒“自以为站得稳的，应当谨慎，免得跌倒。”
• 正常成长   （6：7 – 8）


最后，作者用了一个比喻强调在迈向成熟的过程中，一定会有正常成长的表现。在他的生命中，一定会让产生让神喜悦的行为。


这个常理是一个鼓励，一个应许，叫犹太信徒在努力追求属灵生命成熟的过程，要正常地成长，结出果子来。这样正常的成长的生命，必定会“从神那里得到福分”。
应用：
今天这信息对我们有什么意义呢？
我们可以从5：14 中得到3个成长的指标：
“只有长大成人的，才能吃干粮，他们的官能因为操练纯熟，就能分辨是非了。” （来5：14）


1．能吃属灵干粮


2．熟练公义的事


3．能分辨是非


但愿神帮助我们属灵生命的成长，帮助我们迈向成熟的生命。

二零一九年四月廿八日信息

注目耶稣

沈立德牧师

腓利比书二章：1 – 12  

2:1

所以在基督里若有甚么劝勉、爱心有甚么安慰、圣灵有甚么交通、心中有甚么慈悲怜悯、

2:2

你们就要意念相同、爱心相同、有一样的心思、有一样的意念、使我的喜乐可以满足。

2:3

凡事不可结党、不可贪图虚浮的荣耀．只要存心谦卑、各人看别人比自己强。

2:4

各人不要单顾自己的事、也要顾别人的事。

2:5

你们当以基督耶稣的心为心。

2:6

他本有　神的形像、不以自己与　神同等为强夺的．

2:7

反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式．

2:8

既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。

2:9

所以　神将他升为至高、又赐给他那超乎万名之上的名、

2:10

叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名、无不屈膝、

2:11

无不口称耶稣基督为主、使荣耀归与父　神。

引言：

沈牧师劝勉弟兄姐妹要做一个注目于耶稣基督的教导和生命之上的门徒，在歪曲悖谬的时代作神无瑕疵的儿女，与虚谎、假资讯、抵抗神的时代分别出来。

举例1 ：同性恋的课题上，以基督的教导来诠释圣经， 一男一女、一生一世，按照神的创造与旨意看待婚姻。

举例2： 殊途同归的宗教议题- 回教、犹太教、基督教都是归向神的道路吗？不能以亚伯拉罕定位， 以耶稣基督来定位。

家庭、职场、社会国家都需要和好， 基督的话语教导我们要作和睦之子， 不是假装和好， 而是真诚的和好，在家庭、社会、教会里面缔造和睦的关系。

我们与神、与人、与自己和好， 乃是因为我们有全方位的基督的教导，在我们的（心）里面、前面与上面引导着我们。

1．耶稣在我们里面， 是我们的生命        （腓利比书2：1-4）

我是葡萄树、你们是枝子．常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子．因为离了我、你们就不能作甚么。

约翰福音十五章：5

我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的、都从一位圣灵受洗、成了一个身体．饮于一位圣灵。

林前十二章：13

在信靠耶稣基督的那一刻开始，我们的生命与祂的生命便连接在一起了。

我们原本在亚当里面，囚禁于旧的生命体系之内，因为神的恩典召唤，使我们成为新造的人。

主的激励、安慰、以及圣灵里面的团契（ 不是活动，而是生命的交流）加添力量给我们过一个得胜的生活；并且倚靠这些在教会里面持守主所成就的合一。

倚靠神赐下的新生命， 我们可以充满喜乐、彼此相爱。

在教会里面我们可以顺服神，彼此接纳， 保守神所赐的合一。

合一的大前提就是要学习谦卑，多聆听，少论断，多顾念别人，不记仇，神必会赐下力量让我们去服事别人，这便是以基督的心为心。

若我们的言语生活不与人和好， 便是亏欠得罪了神。

三一真神展现了完美的和好（和谐）， 我们既然有神的生命，也可以过一个与人和好的生命， 胜过负面的情绪怒气，把怒气交给神，求神将我们从苦毒恼恨释放，不说伤害人的话语， 继续注目在神身上，追求与人和睦。

基督徒单顾自己的事是不合理的， 照顾别人方为合理的事。

这样做其实尚不足够，主的门徒甚至是应该作个超理的人生，即使自己吃亏也愿意为别人而活， 因为耶稣基督也如此作。

2．耶稣在我们的前面，是我们的榜样。        

耶稣基督倒空自己，接受了成为人的种种约束与限制， 但是祂从来不使用神的能力与权力来满足自己的需要， 这就是超理的定义。

祂成为奴仆、受死、死在十字架上， 我主我神竟然为我这个罪人而死， 怎能如此？

祂甘心承担我们罪的刑罚，这是绝对超理的表现。

基督登山宝训教训门徒要成为和睦之子是要付上代价的， 那是要受逼迫、吃亏。

原来主呼召我们是要过一个超理的生活，祂亲身担当了我们的亏欠，我们既然是祂的门徒，岂不应该以行动回应神的呼召吗？难道我们不该饶恕别人、主动与人和好吗？

当教会的肢体之间发生冲突时， 该如何处理？

你是否愿意作个和睦之子？邀请冲突双方以面对面德方式谈话？ 立下信仰原则与基础？再来谈问题？

问题是否能够迎刃而解，关键在乎我们是否够谦卑。 没有谦卑谈不上合一！

夫妻相处之道不仅在于爱、也在乎不坚持己理。

爱是恒久忍耐， 给人时间机会改变。

神给我们一生之久的时间更像耶稣， 我们给别人多久？

与人和好的另外一个要诀乃是要懂得向上看!

3. 耶稣在我们的上面，是再来的审判主。

我们尊主为大， 降服在神面前，这是理所当然的。

耶稣基督虽然尊为神的儿子， 祂也不断为我们代求， 照顾我们的需要， 这样的主诚然配得我们去顺服。

从属灵角度来看，我们已经与主耶稣坐在天上，既可亲尝天上的荣耀，又何必再计较地上的事？

保罗在监牢时，因信得以看见天上的盼望、荣耀的冠冕，所以他能够从容赴义。

我们是否也拥有保罗的胸襟及眼光，不必为鸡皮蒜毛的事而咽不下一口气。

耶稣有绝对的权柄与良善， 他必会再来，审判世界，带来终极的复合与盼望。

应用：

注目耶稣过超理的人生。

靠主的能力过和睦之子的生活。

效法耶稣， 吃亏吃苦不计较。

仰望主耶稣，审判不公义的世界， 带来新天新地。

二零一九年四月廿一日信息

怎能如此？

傅添兴传道

约翰福音三章：16 – 17  

16

“　神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

17

因为　神差他的儿子到世上来，不是要定世人的罪，而是要使世人借着他得救。

引言：

受难节 - 记念主耶稣在十字架上代替罪人死而使人得救，不被定罪。

复活节 - 庆祝主耶稣战胜死亡，带来复活的盼望。

虽说生老病死乃人生必经之路，人依然怕死， 忌讳谈死，不过死亡就像是铁一般的事实无人能躲避。

只有一个人 - 主耶稣基督从容面对死亡， 胜过死亡， 赐人盼望。

一位全能的神竟然来到世界为罪人而死， 怎能如此？

死亡是无情残忍的，隔绝了人与人之间的亲情。

在死亡面前，人显得如斯的不堪一击， 无能为力，非常无助。

没有人可以逃避死亡的呼唤。

1．因为祂知道我们的无助        

就是因为如此，人对死亡有一种莫名的惧怕。

圣经说人人都有一死， 死后还有审判。 （希九：27）

而审判得结果只有两种：

• 灭亡：离开了神的恩典与慈爱不单只将人陷入永无止境的痛苦，而且得要独自一人去承受。

• 永生：永远与神同在，好的无比的喜乐。

人既然无法主宰生死， 又怎能去选择死亡的后果呢？

人人都犯错， 有人犯了道德上的错， 有人犯了法律的错， 也有人犯了属灵上的错。

人在属灵上犯了错之后就会与神隔绝，虽然不会瞬间死亡， 就像离开电源的手机，始终有枯竭殆尽的一天。

但是爱我们的神不愿意看见人死， 所以祂愿意道成肉身，代替我们来承担所该得到的刑罚。

主耶稣就在十字架上为我们的刑罚而死，为何祂要这样做呢？

2．因为祂爱我们        

神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

事实胜于雄辩， 神以祂在十字架上的牺牲来显明祂的爱，以祂无罪的生命来拯救无助的罪人。

祂爱我们，祂创造了我们， 祂就像慈爱的父亲一样爱我们， 不愿意看见我们死亡。

祂本来可以定我们的罪， 但是祂选择将世人的罪归在祂自己的爱子的身上，藉此让世人因着信服祂的爱子- 耶稣基督而得救。

死亡无声无息的临到， 谁能晓得呢？

神预备了救恩， 叫一切信祂的人不致灭亡， 反得永生。

信什么呢？

信神差派主耶稣是神， 为担当我们的罪而死，并且复活。

信祂是我们生活生命的主宰， 不再是有我们来主导自己的生命。

应用：

思想， 记念为何主耶稣要为你为我死在十字架上？

二零一九年四月十四日信息

从天而来的帮助

李南缗牧师

希伯来书五章：1 – 9  

5:1

凡从人间挑选的大祭司、是奉派替人办理属　神的事、为要献上礼物、和赎罪祭．〔或作要为罪献上礼物和祭物〕

5:2

他能体谅那愚蒙的、和失迷的人、因为他自己也是被软弱所困．

5:3

故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。

5:4

这大祭司的尊荣、没有人自取、惟要蒙　神所召、像亚伦一样。

5:5

如此、基督也不是自取荣耀作大祭司、乃是在乎向他说『你是我的儿子、我今日生你。』的那一位．

5:6

就如经上又有一处说、『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』

5:7

基督在肉体的时候、既大声哀哭、流泪祷告恳求那能救他免死的主、就因他的虔诚、蒙了应允。

5:8

他虽然为儿子、还是因所受的苦难学了顺从．

5:9

他既得以完全、就为凡顺从他的人、成了永远得救的根源

引言：

服事神总是让人联想起恩赐与才干, 然而希伯来书作者却提醒我们说：“神可以选择使用我们的软弱来事奉祂。”

大祭司是从利未支派的祭司当中挑选出来，担任替整个民族献赎罪祭的服事，好让神悦纳并赦免他们的一切罪孽， 如此重要的服事岗位， 必然是由德高望重的人来挑大梁。

然而即便是如此优秀的人， 也是被软弱所困 （原文有被软弱重重围绕的意思），原来惟有曾经软弱过的人才可以体谅软弱的人的苦衷与困难， 因为他曾经历过难处，因此他可以体谅他的弟兄姐妹的苦难。

我们每一个人都曾被软弱、苦毒、瑕疵所缠累过，我们生命的软弱也是神所允许，神让我们带着软弱来服事祂， 使我们的软弱成为神手中的利器来达成祂的美好的旨意和目的。

 

神会帮助什么样的人：

1．在软弱中寻求祂的人        

这样的人必然蒙神帮助。

伯四：16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩地宝座前， 为要得怜悯、蒙恩惠，作及时得帮助。

这节宝贵的应许成为许多在软弱中的信徒的力量，我们可以坦然无惧的来到神的面前， 即便我们有罪， 我们不必再躲避祂的面， 因为神以祂的怜悯与恩惠对待我们。

• 怜悯：神不以我们的罪所该得的刑罚来报应我们。
• 恩惠：神赐我们力量去走祂所预备的路。

神允许我们来到祂的施恩宝座，宝座这字很显然的告诉了我们这位神是万王之王、万主之主。

祂的眼目无时无刻不在眷顾着我们， 随时准备要搭救我们， 没有任何的力量能够将我们与爱我们的神隔绝。

2．在软弱中倚靠祂的人        

亚伦的后裔在以色列人的历史里担任历代的大祭司， 但是他们却无法长久永存，而神在祂的计划里已经立了一位永远的大祭司。

麦基洗得是亚伯拉罕时代的人， 生在亚伦之前430年。

希伯来书的作者将他们两个放在一起作个比较， 使我们看见暂时与永恒的分别。

人之所以可以帮助有需要的人，若追溯到第一因， 乃是透过天上的神才能够成就。

活在现今的我们何尝也不是随时倚靠着天上的神才能够帮助别人？

反省：神是我们真正可以倚靠的那一位，我们是否在危难中紧紧抓祂？

大卫王在他的人生最软弱的一刻写下诗篇第三篇， 当时三子押沙龙叛变，倒戈相向， 大卫王边逃边写，竟然可以写下这样一首诗歌。在刀光剑影中，他首个反应不是苦毒或报复，而是向耶和华祷告，倚靠他的神，而最终神也拯救他脱离押沙龙的手。

3．在软弱中顺服祂的人        

耶稣基督在被卖的那一夜， 整晚在客西马尼园里祷告，而希伯来书作者特别记载了天父应允祂的祷告，天父不是应允耶稣基督免死， 而是赐力量给耶稣基督去顺服神的旨意，背负起全人类的罪孽，为罪人而死。

这节宝贵的金句让我们看见主耶稣在凡事顺从神， 成为人得救的根源。

主耶稣对神说:"是“； 对自己说:"不“，这是顺服的最佳楷模。

神可以使用我们的软弱来帮助其他的教会肢体，让大家都一起成长， 成就了祂自己的美意。

应用：

让我们一起寻求， 倚靠， 顺服神

 

二零一九年四月七日信息

进入神所赐的安息

陈礼读牧师

希伯来书四章：11 – 16  

11

所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

12

神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。

13

并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。

14

我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。

15

因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。

16

所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。

引言：

 

每个人都需要休息。真正的休息不但是身体的，也是心灵的，更是属灵的，是在神所赐的安息里的休息。

 “安息”这词在希腊文的意思是内在的，心灵里面的，不是人外在的表现，不是环境带来的舒适。而神所应许的安息是心中的安宁，心灵的平安，属灵的安息。

在思想来4：11-16这几节的经文之前，让我们回想一下之前作者说了什么。前面的经文说到以色列人的历史：以色列人离开埃及后，在旷野中因为不信神，结果不能进入神所应许的安息。本来只需11天的路程他们就可以到神所应许的迦南地，但他们却在旷野中走了40年，搞得身心疲累，不得安息，不能享受到神所赐给他们的安息。

希伯来书的作者以这个犹太人熟悉的历史来警告信心软弱的犹太信徒，告诉他们说，你们要得到神所应许的安息，不要像你们的祖宗那样，因不信神而失去了那一份心中宝贵的安宁。

接着，作者进一步的劝勉他们：神的应许并没有因为以前以色列人的不信而收回，神的应许不会过期，不会失效，今天还在，等待着人去领取。但是，作者也警告说：信徒应该带着畏惧的心来到神的面前，以信心来领取。

所以，在4：11，作者给了一个警告，“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”

这个“所以” 表示之前以色列人不能进入神所赐给他们的安息的原因，就是他们的不信。因为他们不信，失去了心灵的平安，失去了属灵的安息的福分。

今天我们常常处在压力当中，不能安息，会不会也是因为我们不信的心？我们要小心了，一定要尽力进入那安息。

1．        尽力进入安息   （4：11）

为何要尽力进入神所赐给我们的安息呢？因为如果不尽力，我们就会像那不信的人那样，跌倒而失去安息。

“竭力进入”和“免得不信”是一个警告，是一个对比。这个对比的警告让我们知道当时那些信了主的犹太人的信仰生活已经到了一个危险的地步。表面上，他们说是已经相信了耶稣，可是在实际生活上却好像不信的人那样，生活中有了问题，心中就没有安宁，没有安息，失去了平安。

今天，这句话也是对我们说的。我们说相信了耶稣基督，是基督徒，但在生活中出现了问题，我们的内心就失去了平安，好像不信的人那样。

生活中出现问题时，人容易惊慌失措，特别是忽然来到的坏消息，忽然来到的打击，忽然来到的病痛，都会叫我们沮丧、害怕、失望，不知所措。失去了应该有的平静，失去了在神里面的平安。我们忘记了圣经说，“忽然来的惊恐，不要害怕。。。因为耶和华是你所倚靠的；祂必保守你的脚不陷入网罗。”（箴3︰25，26）

我们常常忧虑太多，我们喜欢把还没有发生的事情拿来忧虑，常常把事情想得很坏，我们忘记了主耶稣说“。。。不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。”（太6：34）是的，一天的难处一天当就够了。

主耶稣这句话是对谁说的呢？是对那些小信的人说的。“小信”就是“不信”。我们要小心自己，不要成为一个“小信”的人，“不信”的人。

 那么要怎样尽力进入神所应许的安息呢？下来的经文，来4：12-16就给了我们答案。

要怎样尽力进入神所应许的安息呢？

第一，我们要相信神的话；第二，我们要相信耶稣基督。

也许你想：就这么简单？为什么我已经相信了耶稣基督，也相信了神的话，为什么我的内心还是那么烦躁不安？为什么我还没有享受到神所赐的安息？

“相信”，不是在口中说说而已，而是从心里出来的话。 圣经里给我们看到的“信心”包含了3样重要的东西：第一：信靠，第二：知识，第三：顺服。 也就是说，当一个人说他相信神的话，相信耶稣基督的时候，他是有信靠的心，并且认识他所信靠的，同时也在行动上顺服。

今天，我们失去平安，没有喜乐，享受不到神所应许的安息，也是信心的问题。我们的信心有问题：——

•        我们相信，却不信靠；

•        我们相信，却不认识；

•        我们相信，却不顺服。

求圣灵带领我们明白真正的信心，好让我们能尽力进入神所赐的安息。

2．      相信神的话   （4：12 – 13）

很多时候，我们相信神的话能够安慰我们，给我们力量。 这是实在的，你我都体会过。但是，来 4：12，13这两节经文把神的话语另外两个很特别的功效讲了出来。

第一，神的话能 解剖心灵。

v.12说“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”

“活泼的”在原文是“活的”“有生命的”。神的话是活的，有生命的，所以能在人的心里产生功效。

我们读圣经，读神的话，有时候没有什么感受，心中没什么感动；或者说我们听道的时候，心里头没有感动。大概有几个原因：可能我们累了，没有用心读，不能用心听：也可能我们没有预备好心灵，让神的话来工作；也可能心中有不肯承认的罪，我们的心硬，阻挡了神的话进入心里。如果我们肯谦卑，愿意去思想，神的话，活的、有生命的话，要感动我们，在我们的生命中发生功效。

什么功效？ v. 12说，神的话“比一切两刃的剑更快”，能够刺入、剖开魂与灵、骨节与骨髓，能够辨明心中的思念和主意。神的话就好像医生手中那把锋利的手术刀那样，能够解剖我们的心灵，把我们内心中的意念解剖开来，把我们的骄傲、嫉妒、不诚实、自义、污秽的思想，都解剖开来。

整节的意思就是神的话能够光照我们的心灵，让我们看清楚自己是怎样的一个人。这一切都是圣灵的工作。

神的话要解剖人的心灵，要辨明人心里的意念，要光照我们的心灵。这是神的话语的第一个功用。

还有，第二，神的话能 恢复关系。

v.13“并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”

这句话显明了一个很重要的真理，就是：万物和神是有关系的，每一个人和神是有关系的。当人认识到世界万物和创造万物的主是有关系，觉察到自己和救赎主是有关系的时候，事情就不同了。我们会知道自己是属于神的，我们在祂面前没有得隐瞒。 就像 X 光，CT scan , MRI 扫描那样，把我们里面的东西照得清清楚楚。然后，神的话要在我们里面做工，要恢复我们与神的关系。

神的话比一切两刃的剑还快，要解剖人的心灵；神的话像医生手中的手术刀，要把人内心一切污秽思想、一切的邪情恶欲割除，要除去人生命中的罪。

神的话要照亮人的内心，好像 MRI 的扫描器那样，把人里面的东西照得清清楚楚，把人里面的一切显露出来，让人知道自己的本相，带领人来到耶稣基督面前，接受祂的救恩，恢复与创造主的关系。

你的心灵曾经被神的话解剖吗？感动吗？被神的话光照吗？当你信靠神的话，明白神的话，顺服神的话的时候，你可以进入神所赐给你的安息。

3．    相信耶稣基督  （4：14 – 16）

当信主的犹太人面对生活中的挑战时，他们的信心动摇了，他们想放弃耶稣，想回到过去的日子去，他们失去了在神里面的安息。 作者除了告诉他们要回到神的话语当中来得时候，也告诉他们要回到耶稣基督身上来。

v. 14 – 16 节把提出了进入神所赐的安息的第二段路途。

v. 14 说，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”

在旧约，大祭司每年一次，带着牛羊的血进入“至圣所”里为以色列人赎罪。那一天就是“赎罪日”，一年只有一天，一年只有一次，那是以色列人罪得到赦免的日子，是以色列人得到洁净的日子。

现在，耶稣基督已经来了，祂是我们的大祭司，祂不用带任何祭物来替我们赎罪，祂是用祂自己的生命当作祭物献上给神，一次献上，死在十字架上，永远为我们赎罪。

“当持定所承认的道”。道就是耶稣基督，耶稣基督就是道。顺从所相信的道就是顺从耶稣基督。

耶稣说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）祂能体恤我们的软弱，祂知道我们心灵的重担，因为祂经历了种种的试探，祂也胜过了世界。所以， v. 15 说，“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。”

v. 16 就进一步告诉我们我们可以到耶稣基督面前祷告，可以进入神所赐给我们的安息：“所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”

约柜象征着神的同在和赐福。这个约柜也就是神的“施恩宝座”。耶稣基督已经来了，祂以无罪的身体担当了我们的罪，洗净我们的罪；祂已经升入高天了。祂是我们的大祭司，祂受过试探，祂知道我们的软弱，祂愿意听我们的祷告，祂也为我们祷告。圣经说，“。。。基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。” （罗8：34）“所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”

结语

相信耶稣基督 —— 信靠祂、认识祂、顺服祂。坦然无惧的来到施恩宝座前，向祂祷告，得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。这样，我们就可以进入神所赐的安息。