二零一七年七月卅日信息

信心建造（五）：经历大能
李南缗牧师
马太福音17:1-20









马太福音17:1 过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山；17:2 就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。17:3 忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。17:4 彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”17:5 说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”17:6 门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。17:7 耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕。”17:8 他们举目不见一人，只见耶稣在那里。17:9 下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”17:10 门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”17:11 耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；17:12 只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”17:13 门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。17:14 耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：17:15 “主啊，怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。17:16 我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”17:17 耶稣说：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”17:18 耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。17:19 门徒暗暗地到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”17:20 耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边。’它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。


1）重点：完成使命要听从主耶稣的话。

马太福音17:20 耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边。’它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。
笔者注：我们对主耶稣在此所说关乎“信心”的诠释应该稍加注意，其关键不在于信心之大小，而是信心的源头和信靠的对象，因为在神凡事都能。

如何解释这节经文中所谓的“没有一件不能作的事” 呢？
按照狭义解释，这件事的来龙去脉记载在第14 - 19节：
耶稣赐下能力给门徒医病赶鬼，以神迹证明他们的身份，藉此对以色列家宣讲天国的福音，然而并非所有被差派出去的门徒都完成使命，根据这位父亲的诉求，门徒显然没有信心依靠神，以致于无法将污鬼赶出。
换句话说，倘若门徒全心信靠神，他们必定经历神的能力，逐出污鬼；而整件事以“登山”为起点，更是为神的大能之主题埋下了伏笔，因为“山”在以色列人的历史中象征了神的能力- 摩西手握神杖，伫立山顶举手祷告，击溃亚玛力大军的光辉史，以及以利亚在迦密山上力撼四百五十巴力的神迹都已深深烙印在以色列民族的心坎里！

主耶稣在山上与摩西及以利亚在山上的对话虽没有记录在案，然而贯彻整件事，不断涌现的主题就是“话”，说得准确一点- 在神显能力的山上对门徒所说的话。

彼得冒昧打岔，想要为他们搭棚，看似无可厚非，其实他只不过想要粉饰他逃避使命的事实罢了，他不想下山去履行他的使命。
彼得此刻正面对一个信心与行为的危机，他落入了听道而不行道的网罗里。
天父从云彩环绕的山顶上向彼得三人说话，命令他们听从主耶稣的话，门徒闻之色变，俯伏在地！我们要谨慎，不可重蹈覆辙，做个听道而不行道的人，不把所听见的道与信心调和，化之为行动，来尊从主的话。

2）解释：完成使命要听从主耶稣的话。

• 因为祂的话能除去惧怕（vv6-7）。
门徒听见神的命令，得知圣洁的神降临身旁，自忖命不久矣，所以心中极其惧怕。
若非主耶稣进前安慰他们，门徒们必定继续活在恐惧中。
主耶稣的话除去了他们的惧怕，却没有挪开他们所要承担的使命 - 一场在山下等待着他们去胜过的争战。
人的一生必然要经历很多的战争，传福音绝对是一场与灵界恶魔的战争，你的心是否被惧怕束缚了？
来吧！听从主耶稣就能胜过惧怕！因为祂已经得胜了。


• 因为祂的话能能使我们明白天父的计划（vv9-13）
门徒问道：既然以利亚比必在弥赛亚之先出现在历史的舞台上，那么以利亚究竟是谁呢？
不仅是门徒，百姓，连约翰本身都不知自己就是以利亚！
有关于施洗约翰身为以利亚的身份，请参阅以下几段经文：

玛拉基书4:5 “看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。4:6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”

马太福音11:14 你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。

约翰福音1:20 他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”1:21 他们又问他说：“这样你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”

我们有理由相信约翰是诚实地回应祭司及利未人，他确实对于自己身份的认知有所偏差，侭管如此，他还是忠于神的话语所托付完成使命！
当云彩散去之后，门徒只见耶稣，他们的世界也即将跨入一个崭新的时代， 摩西的律法和先知的预言也随着神的儿子耶稣基督的登场而谢幕舞台，从此以后门徒们（这当然也包括你和我在内）就只能听从耶稣的话！
李牧师鼓励大家抓紧机会，立志委身参与年尾到马六甲的短宣，为真理作见证。盼望我们在为真理作见证时不单是分享自己的经历，更应注意内容是否符合真理；为主作见证不是考演技，而是用话语去将神的道在我们生命里面的工作表达出来，是我们每天都经历的，讲起来都是句句掷地有声的见证。
所谓熟能生巧，我们的见证是否讲得有能力就视乎平时是否要天天读神的话，思想神的话，将它存记在我们的思想意志里，让神的话语来改变我们的生命，结出圣灵的果子。除此之外，还要费功夫将思想好好整理一遍，再勤加练习将见证清楚流畅地表达出来。

• 因为祂的话能赐予能力（vv14-27）
主的话是大有能力， 一切被造的，无论是灵界的权势或大自然的力量，只要主一声令下，无不降服在祂的权柄之下。
在第十九世纪的英国城镇布里斯托尔（Bristol）有一位遵从神话语的牧师，名叫穆勒(George Muller)。他一生充满了传奇色彩，他眼见当时镇上霍乱肆虐，孤儿人数与日俱增，于是便创办了孤儿院，名为Ashley Down Ophanage。该院从1835年直到二战后期悠悠百年岁月里， 总共领养了超过一万八千名孤儿，在他任职期间，穆勒牧师的魄力及对神坚定的信心让孩子们不仅在卫生、饮食和健康方面获得良好的照顾，他还规定孩子们必须学习圣经及祷告；因着他恳切地为孩子们的救恩祷告，其中信主受装备成为主工人的也不少。在他服侍的四十年里，穆勒牧师是百分之百依靠神的供应来维持孤儿院的营运开销，他不借钱，不募捐，只凭祷告来仰望神的供应。后来他在自传里不断数算神信实供应的奇异恩典，让后人记念神是何等的真实可靠，也许耽延，但却从不误事。
这样一位让人敬佩的先贤天天读圣经，天天活用神的话，不为讲道，只为喂养自己的灵魂，才有能力为主行事。
你我在是否肯学习穆勒牧师的榜样，天天读神的话语，天天祷告，得着力量呢？


3）应用
• 请问你预备好要去完成使命了吗？来参与短宣吧！
• 你是否惧怕为神作见证而裹足不前？请你听从主耶稣的话，祂知道天父心意，也知道你的一生的路该怎么走。
• 你是否自觉能力不足？请你听从主耶稣的话，从祂那里凭信心得力量为主争战，打那美好的胜仗，将来必从祂那里得荣耀的冠冕！

二零一七年七月廿三日信息

地狱是真的吗？
冯振成牧师
启示录廿：11 - 15；
马可福音九：48 - 49








启示录20:11 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。20:12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。20:13 于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。20:14 死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。20:15 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。


马可福音9:43 倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；9:44 你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。9:45 倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来；9:46 你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。9:47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入　神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。9:48 在那里，虫是不死的，火是不灭的。9:49 因为必用火当盐腌各人(有古卷在此有“凡祭物必用盐腌”)。


引言：
我们真的在乎、关怀人吗？那么我们关心他们至终永恒的归属吗？
很多人其实都知道地狱的存在，虽然眼不能见，却能感受到，就好像空气与风一样。
我们要正视地狱客观地存在的事实。
地狱为何物？
地狱本不是为人而设，乃是公义的神为悖逆的魔鬼所备。
耶稣基督是三一神之圣子，祂完全认识上帝的爱与公义，且听祂是如何形容地狱：
祂形容地狱为垃圾场（希伯来原文称之为欣嫩谷），是迦南地的人用来拜偶像、行淫、杀婴献给摩洛的垃圾场，不断有火焚烧，幽暗不见天日，其中充满各种不洁净之活物、污秽与恶臭不堪。
人若拒绝神的救恩，经神审判之唯一结局就是被弃，他因着悖逆神而沦为魔鬼的党羽，失去了神赋予人尊贵的价值，就被扔在地狱里。

莫以为人做尽坏事，在地狱里就一死了之，错了！犯了罪的人在地狱里被火焚烧，有知觉，有回忆，痛苦像虫一般啃噬着人的心，悔恨绵绵无绝期！

人死非如灯灭，肉身只是一个躯壳，肉身灭了之后，我们依然活着。
希伯来书9:27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

启示录20:12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

人是按照上帝形象被造的，人是有灵的；人的肉身因罪恶会死去，人死后灵归何处？

人的生命按照他的存在形态可分为三大阶段：
1）人以肉身在地上活着，人的灵魂被肉身所限制。
2）离世之后灵魂离开躯壳的拘禁，人此刻没有肉身。
3）复活的身体，乃是新的荣耀之躯，不受时空限制。

主耶稣为解决世人的罪，以公义的身份为不义的罪人而死。
耶稣还要再来审判罪人，祂将按着律法，良心，以及祂的福音审判世上所有的人。

冯牧师接下来尝试描述地狱的景况。
综合圣经的记录，地狱是陷在一片黑暗当中，异常酷热，硫磺臭味薰天的地方，圣经用哀哭切齿来形容人在地狱里的情绪，表示人难过痛苦，恨上帝又恨自己 - 他恨自己为何错过了很多大好机会，放弃了接受福音的机会； 他也恨慈爱的上帝为何忍心将他陷于痛苦之中……

上帝确实充满爱，然而上帝也是公义的；祂从无限的神屈尊降贵成为有限的人为我们解决罪的问题，上帝的爱在基督里表彰出来，祂一次又一次警告我们不要再固执，悔改吧！让耶稣掌管你的生命，何必下到地狱里去呢？

公义的上帝万不以有罪的为无罪，透过耶稣基督，我们一切的罪都被祂扛起才可以去到上帝那里去，然后一生不断地追求成长，追随上帝。

亲爱的朋友们，地狱是没有爱，没有恩慈、没有良善，没有怜悯，没有天良的地方。
上帝绝对不愿意我们到地狱里沉沦，悔改吧！何必硬着脖子下到地狱？

二零一七年七月十六日信息

美满夫妻生活
傅添兴传道
以弗所书五：22 - 33










以弗所书5:22 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；5:23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。5:24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。5:25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己，5:26 要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，5:27 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。5:28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。5:29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样，5:30 因我们是他身上的肢体(有古卷在此有“就是他的骨他的肉”)。5:31 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。5:32 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。5:33 然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。


引言：
婚姻之路要走得远、走得好，夫妻之间的良好沟通不可少。

1）二人成为一体的教导（v31）
保罗劝勉弟兄们效仿基督爱教会的榜样去爱各自的妻子。
丈夫应该呵护妻子如同保养顾惜自己的身体一般，健康的身子都有正常的防御功能，避免身体受伤；然而这功能一旦出现故障（例如：糖尿病），触觉神经无法将疼痛的讯息输送到大脑，结果脑部与肢体的末梢神经沟通中断，导致肢体受伤后还浑然不知，严重者还面对截肢的后果！
这种现象也同样出现在婚姻生活里，夫妻之间若缺乏沟通，便会导致冷战、猜疑，严重者还会导致触礁的危险！
惟有主动地、怀着坦诚、尊重、信任的态度，屏弃根深蒂固的主见（偏见），去倾诉自己的情绪，回应一方也要懂得给予诚恳的肯定来修补破坏的关系

这里说到“离开父母”是指夫妻双方在经济上能够独立，及有成熟思考能力。

二人成为一体既是夫妻二人互为肢体，以对方的益处为出发点，这是理想中境界，可是在实行出来却难免会眼高手低，例如我们常犯的一个毛病就是将自己的标准套在配偶的身上，然后就期待对方投桃报李！或将自认为是对妻子/丈夫最好的东西给对方，殊不知弄巧成拙……
也许这是因为我们对于二人一体的实践缺少了效法的榜样吧！

2）两个效法的榜样
A) 教会是妻子的榜样
正如基督爱教会，为教会舍命，以至於j教会能够顺服基督；为人丈夫者也该照样爱妻子，以至于妻子能够顺服。
所以教会就有了一个更崇高的呼召去顺服完美的基督，成为为人妻子的榜样；
妻子因此也就有了更具体的榜样去顺服并不完美的丈夫。


B）基督是丈夫的榜样
基督不仅为教会舍命，祂还与教会同经苦难，为教会指引方向，保护教会使其完全。
丈夫在每一天的生活里应该效仿基督，将生命里最宝贵的财富，也就是时间，与妻子分享，在忙碌中放下自己的喜好，帮助妻子成为圣洁（vv25-28）。
在处理意见分歧/吵架/冲突的时候，丈夫不要据理力争，反而要得理饶人，主动挽回妻子的心，并且留下来收拾风波后的局面。
以弗所教会当时正掀起一股罗马女权风潮，争取超权运动，其实想要借机会放纵性欲、乱搞婚外情、辖制丈夫，颠倒了夫妻的角色，直接破坏了家庭的制度。
保罗其实是在这样的一个历史背景底下劝丈夫爱妻子！

应用：
教会不可偏行己路，乃是要顺服基督。因为教会所为是妻子的榜样，使她们学习顺服，不凭感觉。
顺服是内心尊敬的外在表现，有敬在先，后有顺服。

夫妻二人皆非完全人，美满婚姻需要好好经营，不断沟通，并要设立效法的榜样（教会与基督）。

二零一七年七月九日信息

信心建造（四）：舍己
李南缗牧师
马太福音16:13-28









马太福音16:13 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁(有古卷无“我”字)？”16:14 他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”16:15 耶稣说：“你们说我是谁？”16:16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”16:17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。16:18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他(“权柄”原文作“门”)。16:19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”16:20 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。16:21 从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。16:22 彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”16:23 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”16:24 于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。16:25 因为凡要救自己生命的(“生命”或作“灵魂”。下同。)，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。16:26 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？16:27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。16:28 我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”

引言：
圣经耶利米书17:9 “人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？
堕落了的人性都是以自我为中心，华人不是有一句“歪理”名言- 人不为己 天诛地灭，岂非正正表达了这种思想吗？

败坏的人性的影响不会因为信主之后而消失，在跟随主耶稣的道路上，根深蒂固的罪也会蒙骗我们，不知不觉地把这种利己的信心带入与主的关系里面，信耶稣不外乎我的好处、财富、健康；否则便是主不赐福，或者信心不足！
法利赛人与撒都该人为试探主耶稣而要主行神迹，主当然不应允他们邪恶的试探。主所行的神迹枚不胜数，然而其目的皆是为了启示祂就是神，以及彰显神的能力和荣耀而做的；神迹绝对不是为了满足人的需要或好奇心，因为人所设这项要求与撒旦的试探是同出一辙的；换句话说这是一种奴役神，试探神的利己主义！
有牧师美其名为了教会兴旺，其实为了利己而说谎，闯祸之后留下残局无法收拾！罪的破坏力可见一斑！
因此主说跟随祂的人应当舍己，按照神的计划，放下自己的权益，为了神荣耀之名的缘故而将弟兄姐妹的需要放在自己之上。
主不单为了我们舍己，而且还把命舍了，所以我们应该听从这一位从死里复活的主的话，因为祂配得我们的尊敬。
神对每个人的计划都不一样，并非人人都配得殉道，然而我们若能够在小事上顺从祂，也必然能够在大事上忠心，李牧师所谓的小事便是- 十一奉献（或金钱奉献）。
我们因承认神是赐福的源头，而定期，持续地把所得的一部分钱财献上（可以是超过10%）当作荣耀神的祭，这当中不含任何利己因素，你是否为此感到挣扎？（在不信神的人眼中，这种金钱奉献是愚昧至极，但在尝过主恩滋味的人而言，却是一份难以言喻的感恩与信靠。）

1）跟从神的计划 （v21）
主的命令：来，跟从我！。
在那一条通往耶路撒冷的蜿蜒山路上，主耶稣不止一次对门徒说他必须顺从天父已经计划好的路， 被宗教领袖羞辱、杀害、然后复活，藉此在门徒当中彰显一种舍己的信心。
十一奉献最初出现于民数记第十八章，神不准利未人拥有产业，并且命令凡以色列中出产的十分之一，都应当赐给利未支派的子孙，作为他们办理会幕及献祭的酬劳。
如今我们尊从这个命令，帮助全时间在神的家里事奉的人维持他们的生活，使牧师、传道人、宣教士以及支援人员不必有后顾之忧，专心传天国的福音。


2）钉死自己的意思 （v22-24）
主耶稣命令跟随者要背起自己的十字架，十字架不是时尚潮流象征，而是罗马政权用来处决颠覆份子的酷刑。
我们心中的王是耶稣，祂命令我们把一切反抗神掌权的思想私欲钉死（剿灭颠覆份子是一场持久战，钉死自己更是一场天天在思想战场上爆发激烈的战斗，直到死亡降临的那一刻！因为人的天性是反抗神掌权。）
彼得力劝主耶稣不可上十字架，看似人之常情，为何主耶稣却斥责彼得为撒旦？原来在彼得的关心背后，隐藏着要争夺宰相之位的私心！（倘若彼得不存任何私心，纯粹是出于一片爱心，主耶稣会嘉许他的赤子之心吗？）
没有人喜欢被称为撒旦/撒旦的差役，可是当任何人站在主跟前发号施令，拦阻主的工作；或者在祷告时吩咐耶稣按照自己的意思办事，就在不经意之间与撒旦站在同一阵线！假仁假义与真心顺服有时确是是真假难辨啊！
李牧师对于如何在十一奉献上背起我们的十字架有以下的反省：
1）在金钱的使用上要有节制。
（金钱是中性的吗？要如何才能避免陷入事奉码门的网罗里？）
2）把安全感建立在神的信实与应许上。
请问你把安全感建立在何处？
以利亚信靠神而藏在约旦河东的基立溪旁，将命摆上，结果神以乌鸦及寡妇将他养活！
（有时不仅要问：以利亚哪来这么超凡的信心，难道他一早就知道在绝境中可以熬过旱灾？乌鸦飞走了，明天还回来吗？面粉与油用尽了，坛子与油瓶还会常满吗？他的信心是环境锻炼出来的吗？其实我们又何尝不是凭信依靠神的信实而活下去……）


3）活出永恒 （25-28）
主耶稣在此提到两种生命。
第一种生命是人生在世短暂的生命，会随着肉体的死亡而消逝。
第二种生命 - 神所应许，永恒与神同在。

祂在这里举出了生命的吊诡-
第一种是凡事以自己为主的的生命，看似踌躇满志的生命最终竟然灰飞烟灭！
另一种是因着背起十字架而让神作主的生命，被世界唾弃，反而是真正永恒的生命！
这两种生命有着质量上的差异，是不等值的 -
人若只有第一种生命，就算加上世上一切的财富，再加上修行善举，也不能换永恒的生命。

信主的人确信主再来是必然兑现的事实，届时祂必会按照我们生命的本质来报应（没有审判的意思，而是一种奖赏）我们。
到底谁是神的子民？
就是那些在生活中流露出永恒的观念的人，也就是在每日 平凡的生活中活出第二种生命的人。


应用
李牧师有一邻居是推拿师，对圣经颇有兴趣，谈话间得知他在家乡目睹一位老烟枪读圣经之后成功戒除多年烟瘾。
几经挣扎，李牧师终于把一本他心爱的大字版圣经赠送了给这位推拿师，开启了对方进入神的话语的门户。
与永恒的生命相比，区区30元又何足挂齿呢？

但愿神使用我们的金钱，时间和恩赐去使人同得宝贵、真实的财富，就是那真正的生命。

二零一七年七月二日 信息 （讲员亲笔）

神救恩中的器皿——基甸 基甸的争战
 The vessel of God's salvation - Gideon
Gideon's spiritual warfare
陈礼读牧师







士师记 六：33 - 40；七： 1


士6：33 - 40
33
那时，米甸人，亚玛力人，和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。
34
耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角。亚比以谢族都聚集跟随他。
35
他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他。又打发人去见亚设人，西布伦人，拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。
36
基甸对神说，你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，

37
我就把一团羊毛放在禾场上，若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。

38
次日早晨基甸起来，见果然是这样。将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。
39
基甸又对神说，求你不要向我发怒，我再说这一次，让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。
40
这夜神也如此行，独羊毛上是干的，别的地方都有露水。

士7：1
耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。
引言：
上一次，我们看到了基甸 这个人身上的几个特质，使到他成为神救恩的器皿：
• 他在生活中遇见神  :    
他为神建造了一个祭坛，叫做“耶和华沙龙”(Jehovah Shalom)，意思是神是赐平安的神。
• 他以行动听从神：
神要他做2件事，他都遵从了。（1）他拆毁家中的偶像 （2）他建立敬拜的祭坛 。
今天，神藉着圣经，藉着我们的祷告向我们说话，也藉着祂仆人所讲的道向我们说话
因此，我们要常常读圣经，常常听神的话，常常祷告。这样，我们就能够常常在生活中遇见神。
当我们在生活中遇见神的时候，我们的生命就会改变，我们也要像基甸那样，拆毁心中的偶像 ，建立起生命中敬拜神的祭坛，将身体分别为圣，献给神。 以圣经的原则处世为人，不向这个败坏的世界妥协，不同流合污，在凡事上尊主为大，这样，我们就能建造敬拜神的祭坛。
这样的生命是神使用的生命。
今天的信息要看的是基甸属灵生命中的争战。在基甸和米甸人争战之前，他先和自己争战： “从怀疑到相信，从相信到信靠”的信心之战。
今天所用的经文记载了一件特别的事，就是基甸用羊毛的干和湿来肯定自己对神的信心。当基甸肯定了神向他所说的话，他就勇敢地侍奉神，带领以色列人和强大的米甸人争战。
信心可以从怀疑开始，怀疑可以引领一个人信靠神。

1．从怀疑到相信
在基甸和米甸任交战之前，基甸作了一件很特别的事。他对神说：
v. 36 “你如果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上。。。”
这件事，常常引起人的误解。 人常常误解，以为基甸用羊毛来需求神的旨意。所以也就用类似的方法来寻求神的旨意。
基甸不是用羊毛的干或者湿来寻求神的旨意。因为基甸已经知道神了的旨意，已经知道了神要拯救以色列人。但是，他怀疑神真的选择了他来做这件事。他不肯定自己真的是神所拣选的人。他对神没有信心，对自己也没有信心！

这是一个信心的问题！不是一个寻求神的旨意的问题！

基甸怀疑神真的拣选了他来拯救以色列人，他用羊毛来确定自己对神的信心。
其实，怀疑就是不信，但怀疑也是信心的开始，怀疑可以带领一个人相信。怎样说呢？

可9记载了一件事，说到有一个父亲来到耶稣面前，求耶稣医治他患了癫痫病的孩子。

这个父亲说对耶稣说：“如果你能够做什么，求你怜悯我们，帮助我们。”耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能！”（可9：22，23）

这个父亲哭着说：“我信，但我信的不足，求主帮助！”（可9：24）
这句话“我信，但我信的不足，求主帮助”在原文是“我信，求主帮助我的不信”。所以英文圣经就直接这样翻译：“I believe, help my unbelief!”
 从整句话看，当他回答说“我信”的时候，其实是有怀疑的，他怀疑耶稣真的能医好他的孩子吗？所以，他是不信的。
可是，当他承认他不信的时候，求主帮助他的不信的时候，就是他信心开始的时候。
有时候我们说我们相信神，相信耶稣基督，可能只是口头上的相信，在我们心里是半信半疑的，是有怀疑的，是没有真正相信的。我们口头上说相信神，在行动上却靠自己。
我们和基甸没有什么差别，只是形式不同而已。基甸用羊毛，我们用自己的方法。 求神怜悯我们，叫我们从怀疑中走出来，真正的相信祂。
当我们在神面前承认自己的怀疑，自己的不信，也求主帮助自己的怀疑、不信，就是信心的开始。

2．从相信到信靠
第一次，神垂听他的祷告，使基甸的羊毛沾满了露水。但基甸还是怀疑。
第二次，基甸同样将羊毛放在外面，但要求神使到羊毛干，地上湿。神又怜悯了他，又垂听了他的祷告：隔了一个晚上，羊毛上没有露水，是干的；但旁边却是湿的。 v.40 说：“这夜神也如此行，独羊毛上是干的，别的地方都有露水。”
基甸两次祷告，神两次都垂听！基甸相信了，相信神真的拣选了他来拯救以色列人。所以，第七章一开始就记载了基甸积极准备作战。
“从怀疑到相信，从相信到信靠”是我们信心的道路。这条信心的道路是一条争战的道路。很多时候我们的信心只是停留在刚刚信主时候的信心，我们相信了主耶稣，但只是单纯的相信，不是真正的信靠。
圣经记载基甸这件事，让我们看到信心是可以成长的，信心是需要成长的：从怀疑成长到相信，从相信成长到信靠。
罗马书1：17说到我们被神称为义人，是因着信心开始，也因着信心结束：“神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信”。
我们可以这样解释：“人一开始相信耶稣基督是单纯的相信，但这单纯的相信最后要成长为行动的相信。”我们对神的信心，在蒙恩得救的时候是因着信心开始。得救以后，也要因着信心过我们的生活。这也就是雅各书所说的活的信心，真正的信心，有行为的信心！（雅2：17 – 20）
“从怀疑到相信，从相信到信靠”也应当是我们信仰的经历，是我们对神信心的过程。

我们怎样把基甸的争战应用在我们身上呢？
今天我们不需要像基甸那样，用羊毛的干或湿这种方法来相信神，信靠神。但我们要操练我们的信心。
（1） 明白圣经：

罗10：17告诉我们“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。“听道”包括了每个礼拜你坐在这里听传道人讲道，也包括了你平时用心读圣经，思想神的话。当你认真听道的时候，认真读圣经的时候，圣灵就会引导你明白圣经。 我们对神的信心，是从明白神的话中建立起来的。
当你明白圣经，你对神的信心就会成长。这是第一个操练。
（2）坦诚祷告：
就像那个父亲那样，把他患了癫痫病的孩子带到耶稣面前，然后对耶稣说：主啊，“我要相信祢，但求祢帮助我的不信。”你可以坦诚地告诉主你的怀疑，你的不信。
坦诚的心态是祷告正确的心态，
（3）经历试练
彼前1：7说：“你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能环的金子，更显宝贵。。。”信心是要经历试练的。试练就是你的困难、你的挫折、你的失败，这些你不想要的东西。神容许困难临到你，容许你经历挫折、容许你面对失败，是要试练你，使你更亲近祂，更信靠祂。
所以，从怀疑到相信，从相信到信靠，是一场又一场的争战。而我们面对的困难、挫折、失败，都是磨练你信心的战场。
希伯来书第11章提出了许多对神有信心的人：挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、喇合、基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，以及其他没有个别提到名字的人，说他们的信心都经历了试练。
总结：
基甸是神救恩的器皿，藉着他，神拯救以色列人脱离苦难。基甸的生命中有美好的特质，也有软弱的地方。在和米甸人争战之前，他和自己的信心争战。神怜悯了他，除去了他的疑惑，坚固了他对神的信心。但愿神也怜悯我们，使我们在信心的争战中得到坚固。