二零一九年七月廿一日信息

风暴中的灯塔

李南缗牧师

希伯来书十章：19-25  

19所以，弟兄们！我们凭着耶稣的血，可以坦然无惧地进入至圣所。

20这进入的路，是他给我们开辟的，是一条通过幔子、又新又活的路，这幔子就是他的身体。

21我们既然有一位伟大的祭司治理　神的家，

22我们良心的邪恶既然被洒净，身体也用清水洗净了，那麽，我们就应该怀着真诚的心和完备的信，进到　神面前；

23又应该坚持我们所宣认的盼望，毫不动摇，因为那应许我们的是信实的。

24我们又应该彼此关心，激发爱心，勉励行善。

25我们不可放弃聚会，好像有些人的习惯一样；却要互相劝勉。你们既然知道那日子临近，就更应该这样。

引言：

人生无常；宛如潮汐起落，骤然而至的灾祸像是霎时间卷起的惊涛骇浪将一切幸福摧毁！

希伯来的信徒在狂王尼禄的魔掌底下饱受欺凌；他为了重建罗马城而点火焚城，将责任推卸到基督徒身上，让他们一夜之间变为过街老鼠，人见人憎。

灾祸降临就如生命的风暴无人能免，基督徒也不例外。

人生自古谁无死？ 每个人都在罪的权势底下叹息， 但是当基督徒在穿越生命的风暴时，我们并不孤单，神是我们的灯塔，祂必会引领我们走在神的道路上， 明白祂对我们生命的旨意。

1．神的同在

10：22我们良心的邪恶既然被洒净，身体也用清水洗净了，那麽，我们就应该怀着真诚的心和完备的信，进到　神面前；

在风暴之中，罪人的本能反应就是怀疑神在戏谑人！这时候最要紧的就是不让这种本能控制我们的理智，我们一定要回到神面前。

人对神的疑虑就会生出试探，引诱我们离开神。

人信主之前对神的观念会影响对苦难的看法， 会衍生出一些不符合圣经的理念，例如：

• 为何全能的神容许苦难临到敬虔爱主的人？
• 热心事奉神必然蒙神保佑，无灾无难。

以致风暴来临时，人对神彻底失望！

其实主耶稣在福音书里早已明言信主的人必遭苦难、凡立志在基督里敬虔度日的必受逼迫，只是我们读圣经的时候不加留意；神未曾应许天色常蓝，祂却应许在患难之中绝不撇下苦难中的儿女

因为　神亲自说过：「我决不撇下你，也不离弃你。」来13：5

身处生命风暴中的基督徒们，背起自己的十字架来跟随主吧！

也有一些神的儿女为了逃避神的惩罚而远离神，其实这完全是曲解了神的心意！神必然管教自己所爱的儿女。

与其逃避（其实也避不开），倒不如反省自己是否得罪神。

若的确得罪了神， 应该来到神面前求祂赦免。

若是问心无愧， 就更加亲近神，不该逃离神，因为苦难拉近我们与神之间的关系。

祂让我们好象一棵栽种在溪水旁的树，引导迷路的人去得着神的指引与安慰。神允许我们先经历风暴，看清自己的软弱，然后再回头去坚立其他的人，只有软弱过的人可以帮助、服事软弱的人。

2．神的应许（14-18节）

23又应该坚持我们所宣认的盼望，毫不动摇，因为那应许我们的是信实的。

人在困难之中要紧紧抓住神的应许，在世上，任何东西都会改变，惟有神答应子民的承诺永不改变。

神的儿子必为神的子民尝遍苦味， 然而神的儿子必然得胜 ，正如希伯来书10：12-13所记：

唯有基督献上了一次永远有效的赎罪祭，就在　神的右边坐下来。 此後，只是等待　神把他的仇敌放在他的脚下，作他的脚凳。

跟随主的人必然会为主受苦，使徒保罗身上有一根刺，是魔鬼的差役攻击他，我们也不会幸免，但是神应许我们倚靠祂必然得胜。

建立在神的应许上永不动摇，圣经里面充满了神对祂子民的应许， 神的子民要紧紧抓住神的应许。

不要惧怕，因为我与你同在；不要四处张望，因为我是你的　神，我必坚固你，我必帮助你；我必用公义的右手扶持你。赛41：10

神的应许必然会兑现！

3. 神的教会

25我们不可放弃聚会，好像有些人的习惯一样；却要互相劝勉。你们既然知道那日子临近，就更应该这样。

不要放弃与弟兄姐妹聚会，这是何等基本的道理，却又偏偏是很多神儿女的弱点，就是把神矮化，认为神与人一样，灾难临头时就离我们远去。

诗人大卫王是合神心意的人，他如此说：“我虽然行过死荫的山谷，也不怕遭受伤害，因为你与我同在；你的杖你的竿都安慰我。”诗23：4

神的竿是一支有弯钩的木， 将掉入山谷的迷羊拉上来。

苦难犹如死荫幽谷， 蒙上我们的眼睛看不见神， 当我们回到教会，环绕在身边的弟兄姐妹使我们从他们身上看见神。

24我们又应该彼此关心，激发爱心，勉励行善。

神是良善的， 我们要行善，不单只是有形于外的表现， 更是通过爱心去激发（原文：刺）面临人生风暴的弟兄， 让他们站立起来，回到神面前。

如何激发爱心？基础是彼此关心。

既然人人都会面对苦难， 更应该彼此关怀， 因为我们都是同样软弱， 需要人来扶我们一把。

关系的建立有赖于平时的时候与其他弟兄姐妹多交流。

要多留意周遭的弟兄姐妹，倘若软弱的人更应该扶持他们。

4．应用

教会肢体之间的扶持在陪伴受伤/有需要的人一同走过死荫幽谷，让他们走出阴霾的过程当中，扮演着关键的角色 。

二零一九年七月十四日信息

更好的祭，更好的我

傅添兴传道

希伯来书十章：1-18  

1律法既然是以後要来的美好事物的影子，不是本体的真象，就不能凭着每年献同样的祭品，使那些进前来的人得到完全。

2如果敬拜的人一次得洁净，良心就不再觉得有罪，那麽，献祭的事不是早就停止了吗？

3可是那些祭品，却使人每年都想起罪来，

4因为公牛和山羊的血不能把罪除去。

5所以，基督到世上来的时候，就说：「祭品和礼物不是你所要的，你却为我预备了身体。

6燔祭和赎罪祭，不是你所喜悦的；

7那时我说：『看哪！我来了，经卷上已经记载我的事，　神啊！我来是要遵行你的旨意。』」

8前面说：「祭品和礼物，燔祭和赎罪祭，不是你所要的，也不是你所喜悦的。」这些都是按照律法献的；

9接着又说：「看哪！我来了，是要遵行你的旨意。」可见他废除那先前的，为要建立那後来的。

10我们凭着这旨意，藉着耶稣基督一次献上他的身体，就已经成圣。

11所有的祭司都是天天站着事奉，多次献上同样的祭品，那些祭品永远不能把罪除去。

12唯有基督献上了一次永远有效的赎罪祭，就在　神的右边坐下来。

13此後，只是等待　神把他的仇敌放在他的脚下，作他的脚凳。

14因为他献上了一次的祭，就使那些成圣的人永远得到完全。

15圣灵也向我们作见证，因为後来他说过：

16「主说：『在那些日子以後，我要与他们所立的约是这样：我要把我的律法放在他们的心思里面，写在他们的心上。』」

17又说：「我决不再记着他们的罪恶，和不法的行为。」

18这一切既然都赦免了，就不必再为罪献祭了。

引言：

我们都是在基督里新造的人。

新造的人本该有新生的样式，不过事实上不少信徒常在两大误区之间徘徊，无法突破这两极之间的藩篱。

1）我们在日常生活里被罪所胜，因良心谴责，而感到充满内疚感。

2）我们既知神已经赦免我们的罪， 犹如拿到免死金牌而放任自流，恣意妄为！

这种现象反映出基督徒不了解耶稣基督十架救恩的功效及宝贵。

1．为何耶稣是更好的祭（1- ?节）

神与人立约时立下了律例， 也包括了赦罪的礼仪 - 献祭。

主耶稣以自己的身体为祭，远超旧约的献祭， 因为旧约的祭只是一个影儿，不是真的祭的实体。

a) 因为祂是真实的祭

第一节：

律法既然是以後要来的美好事物的影子，不是本体的真象，就不能凭着每年献同样的祭品，使那些进前来的人得到完全。

耶稣基督才是真的祭的实体；惟有主耶稣基督的受死才能够除去人生命中的罪， 牛羊的血绝对无法办得到。

b) 因为祂是神喜悦的祭

第五 - 六节：

祭品和礼物不是你所要的，你却为我预备了身体。

燔祭和赎罪祭，不是你所喜悦的；

惟有主耶稣一人是上帝所喜悦的祭品， 因为独有祂甘心乐意地顺服上帝的旨意， 献上自己无罪的生命来代替罪人而死，满足上帝对公义的要求。

反观牛、羊、鸟之类的祭物，甚至包括献祭者本身无一不是被逼献上，丝毫没有半点的乐意与顺服可言，与主耶稣来相比， 简直是不可同日而喻。     

c) 因为祂是有效的祭

第十一 - 十二节：

11所有的祭司都是天天站着事奉，多次献上同样的祭品，那些祭品永远不能把罪除去。

12唯有基督献上了一次永远有效的赎罪祭，就在　神的右边坐下来。

地上的祭司的服侍是持续不断， 没有完毕的一日；主耶稣却能凭一次的献上而完成了永远的救恩。非但如此，祂献祭的果效蒙神悦纳，还赐祂永垂不朽的权柄、尊贵与荣耀。

诸位莫笑希伯来书的读者走回旧路，当如同火一般的逼迫与苦难来临时， 无人敢跨自己必然站得住脚！

不要小看犯罪所导致的后果，神的儿女要每日省察自己， 远离恶事，不要陷入罪恶的网罗。

罪就如属灵的癌细胞， 侵蚀我们与神、与人、与己之间的关系， 失去了神的祝福、破坏了人与人之间的互信与尊重；导致身心灵严重的伤害。

罪的破坏力之大是远远超乎我们意料之外的， 惟有主耶稣的救赎才能够解决罪恶的后果。

昔日犹太信徒转向旧约献祭礼仪试图解决罪恶的问题， 今日我们尝试以属灵漂亮口号与捷径来解决罪的问题也只不过是五十步笑百步罢了。

除了主耶稣的十字架， 别无出路、别无拯救。

2．更好的我（14-18节）

a) 成为完全的人

第十四节

14因为他献上了一次的祭，就使那些成圣的人永远得到完全。

世上所有的人都犯罪，罪让每一个人变得不完全。

罪人悔改信主之后， 主耶稣的救恩使到这个罪人一生（包括过去、现在以及将来）的罪孽都被神所赦免，

常识与经验都告诉我们，罪人悔改信主之后仍然是软弱的，因为我们还活在这个败坏的肉体里面，然而神却毫无条件地赦免了我们一生人所犯的罪。

神透过主耶稣所成就的救恩，看我们为完全的。（因此我们不是依靠在神面前的表现来博取神的接纳）。

b) 过一个成圣的生活

我们在神面前都是完全的人， 然而这不意味着我们被赦免之后就可以纵情放任。

我们一方面在地位上是已经成圣了 （那是神所应许我们的），但是在另一方面我们仍然是走在成圣路上的客旅 （那是我们今生一辈子的追求）。

基督徒在一生之中要不断追求成圣， 虽然途中多有险滩， 挫折与磨练，然而我们永不言弃， 因为成圣是神的命令，祂喜悦， 也加必添我们力量，在成圣的路上继续走下去。

4．应用

你的信心是否催迫你成为一位圣洁的信徒?

自我省察：

我们要完全， 像我们的天父一样， 我们还未完全， 我们是朝向完全的目标前进， 这便是成圣之路。

耶稣基督的生活样式就是我们最高超完美的标准。

二零一九年七月七日信息（讲员执笔）

耶稣能救我吗？

陈礼读牧师

希伯来书九章：15-28  

15因此，他作了新约的中保，藉着他的死，使人在前约之下的过犯得到救赎，就叫那些蒙召的人，得着永远基业的应许。

16凡有遗嘱（「遗嘱」或译：「约」，与17节同），必须证实立遗嘱的人死了；

17因为人死了，遗嘱才能确立，立遗嘱的人还活着的时候，遗嘱决不生效。

18因此，前约并不是没有用血立的：

19当日摩西按照律法，向所有人民宣布了各样的诫命，就拿牛犊（好些抄本在此有「和山羊」）的血和水，用朱红色的羊毛与牛膝草，洒在律法书上和人民身上，

20说：「这就是　神规定你们立约的血。」

21他照样把血洒在会幕和各样应用的器皿上。

22按着律法，几乎所有都是用血洁净的，如果没有流血，就没有赦免。

基督一次献上自己就除掉罪

23照着天上样式作的既然必须这样去洁净，天上物体的本身，就应该用更美的祭品去洁净了。

24因为基督不是进了人手所做的圣所（那不过是真圣所的表象），而是进到天上，现在替我们显露在　神的面前。

25他不必多次把自己献上，好像大祭司每年带着不是自己的血进入至圣所一样。

26如果这样，他从创世以来，就必须受许多次的苦了。可是现在他在这世代的终结，只显现一次，把自己作为祭品献上，好除掉罪。

27按着定命，人人都要死一次，死後还有审判。

28照样，基督为了担当许多人的罪，也曾经一次把自己献上；将来他还要再一次显现，不是为担当罪，而是要向那些热切期待他的人成全救恩。

引言        

2,000年前来到这个世界的耶稣能救我吗？ 今天我们要从希伯来书9：15-28这段经文中看到耶稣能够救我们，因为祂是：

1. 超越时空的救主 （9：15 – 22）

The Saviour who transcends time and space

旧约中那些人，比如说以色列人的祖先亚伯拉罕，以撒、雅各，救以色列人出埃及的摩西，以色列人的先知以赛亚、耶利米、但以理，他们都不认识耶稣基督，他们没有听过福音，他们能得救吗？

来 9：15给了我们一个清楚的答案。“他（耶稣）作了新约的中保，藉着他的死，使人在前约之下的过犯得到救赎，就叫那些蒙召的人，得着永远基业的应许。” （9：15）

旧约那些蒙召的人，耶稣能救他们！

耶稣是超越时空的救主。祂超越时间、空间。祂创造了时间空间，祂是宇宙世界的创造者，祂是神，祂是昔在、今在、永在的神，祂的死能够拯救旧约时代信靠神的人。

在耶稣基督宝血的遮盖之下，所有在旧约时代被神呼召的人，信靠神的人，罪被赦免了！ 藉着耶稣的死，他们得救了。

经文说，他们也得到了永远基业的应许。这和今天我们信靠耶稣基督的人一样：罪得赦免，并且继承了永远的基业！

可是，这一位超越时空的救主为什么需要死，才能让人继承永远的产业呢？为什么需要流出自己的血，才能洁净人的罪呢？这两个问题，不但当时的犹太信徒需要知道，今天我们相信耶稣基督的人也要知道。

作者用2个例子来回答这两个问题。

（1）首先，他用“遗嘱”这个例子，来说明为什么耶稣必须死，信靠祂的人才能够继承永远的产业。

v. 16 “凡有遗嘱，必须证实立遗嘱的人死了；因为人死了，遗嘱才能确立，立遗嘱的人还活着的时候，遗嘱决不生效。”

耶稣的死，祂和旧约时代的人所立的遗嘱，就生效了，旧约时代那些蒙召信靠神的人的罪被赦免了，也可以继承神所应

许的永远的产业。

（2）作者也举了另外一个当时犹太信徒所熟悉的例子来说明。就是在旧约时代洁净罪的仪式：洒血仪式。

v. 19 – 22，“当日摩西按照律法，向所有人民宣布了各样的诫命，就拿牛犊的血和水，用朱红色的羊毛与牛膝草，洒在律法书上和人民身上，说：‘这就是神规定你们立约的血。’他照样把血洒在会幕和各样应用的器皿上。按着律法，几乎所有都是用血洁净的，如果没有流血，就没有赦免。”

虽然圣经没有记载摩西用血来洁净，但在传统上，犹太人很看重旧约律法上大祭司用血洁净罪的仪式。

有一位和耶稣同一个时代的犹太历史学家约瑟夫在他所记载的犹太历史中这样写：“当摩西把动物的血洒在亚伦的外衣上，身上，和他的儿子身上时，他是用清水和膏油洁净了他们，使他们成为神的祭司。。”。 

希伯来书的作者按着犹太信徒们所熟悉的这个洁净仪式来告诉他们为什么耶稣需要用自己的血来洁净罪。他用一句话总结了这个道理，他说：“如果没有流血，就没有赦免。”

2．独一无二的救主 （9：23 - 26）

The Saviour who is incomparable

使徒彼得说：“除了他（耶稣）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” （徒4：12） 来9： 23 – 26 节这段经文给了我们三个答案来解释为什么耶稣是唯一的拯救：

（1）        祂进到天上

v. 24 说：  。。。基督不是进了人手所做的圣所，而是进到天上，现在替我们显露在神的面前。（9：24）

天上（天堂）是与神同在的地方，是相信耶稣的人死后灵魂的归宿。  耶稣进到天上做什么呢？这一节经文告诉我们:  耶稣现在在天上替我们显露在神的面前。意思就是：耶稣现在在神面前为我们代求。

在第7章那里，作者已经告诉我们，“ 那些靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他长远活着，为他们代求。”（来7：25）

罗8也告诉我们，“有基督耶稣死了，而且复活了，现今在　神的右边，也替我们祈求。”（罗8：34）

耶稣是独一无二的救主，祂不但来到世上，为我们的罪而死，拯救我们的灵魂，复活后祂进到天上，在神那里为我们代求。太宝贵了！我们的软弱，有祂代求；我们的失败，有祂代求；我们一切的需要，有祂代求。　

v. 25， 26 告诉我们耶稣另外一个 独特的工作：祂一次献上。

（2）        祂一次献上

v. 25, 26 说：“祂不必多次把自己献上，好像大祭司每年带着不是自己的血进入至圣所一样。。。（祂）只显现一次，把自己作为祭品献上。。。”

耶稣一次将自己献上的赎罪祭，能够拯救过去在旧约里信靠上帝的人，能够拯救现在凭信心相信祂的人，也能拯救将来信靠祂的人。过去、现在、将来信靠神的人，祂都能拯救。

（3）        祂除掉罪

v. 26 说，“。。。（祂）把自己作为祭品献上，好除掉罪。”

旧约的大祭司用是祭物的血来洁净罪，但耶稣用自己的血来除掉罪。

“洁净”和“除掉”是不同的。“洁净”需要重复。 “除掉”是彻底的洁净，完全的洁净。这个词在原文是一个法律上的用语，是“作废”，“废除”的意思。

耶稣就是这样一位独一无二的救主：祂一次献上，祂除掉我们的罪，祂在天上为我们的软弱代祷祈求。祂能救你！

3．成全救恩的救主 （9：27 – 28）

The Saviour who will complete the salvation

v. 27, 28 说，“按着定命，人人都要死一次，死后还有审判。

照样，基督为了担当许多人的罪，也曾经一次把自己献上；将来他还要再一次显现，不是为担当罪，而是要向那些热切期待他的人成全救恩。”

这2节经文的重点在于告诉我们耶稣是成全救恩的救主。这是什么意思呢？

首先，v. 27节把一件事实告诉大家，就是：这世界上每一个人都会死。 “按着定命，人人都要死一次。。。” 

作者接着说：死后还有审判。 “按着定命，人人都要死一次，死后还有审判”。这个审判是对罪的审判。相信耶稣的人也会死，但是，相信耶稣的人死后不必接面对罪的审判，因为耶稣基督已经偿还了我们的罪债。

来9: 28进一步告诉我们，“。。。将来祂还要再一次显现，不是为担当罪，而是要向那些热切期待他的人成全救恩。”

这里间接的回答了相信耶稣的人死后是怎样的这个问题。就是耶稣“要再一次显现”，耶稣要再来。耶稣不是要再来担当人的罪，而是要成全祂的救恩。

耶稣基督在十字架上已经完成了救恩。那是救赎我们灵魂的救恩。但祂要再来，向那些热切期待他的人成全救恩，成全救恩。

“那些热切期待祂的人”就是那些信靠祂的人，包括旧约等候弥赛亚到来的人，等候祂再来的人；包括世世代代信靠耶稣的人，包括现在信靠祂的我们，也包括将来信靠的人。

我们虽然已经得救，我们已经不再被定罪，我们的灵魂自由了，但是，我们的身体还没有得到救赎。所以使徒保罗告诉我们，“我们这些有圣灵作为初熟果子的人，自己也在内心叹息，热切期待。。。我们的身体得赎。”（罗8：23）什么时候我们的身体可以得到救赎？就是主耶稣再来的时候。　所以，来9：28说将来耶稣再来的时候，不是为了担当人的罪，而是要向那些热切期待祂的人成全救恩。

耶稣基督再来“成全救恩”就是救赎我们的身体，那就是我们复活的身体。当主耶稣再来的时候，祂要给那些热切期待祂的人一个复活的身体。这信息叫我们兴奋，叫我们热切期待耶稣基督的再来。

应用：

今天这段经文让我们更加认识我们所相信的耶稣是一位怎样的救主。以前我们没有这样的认识，现在我们知道了——

耶稣是超越时空的救主，是独一无二的救主，是完成救恩的救主，祂能救你。因此无论你在哪里，无论什么时候，无论你信主有多久，无论你年龄有多大，你随时随地都可以来到耶稣面前，享有平静安稳的生命。

人生的道路不容易走，没有人能够知道明天的日子会怎样，没有人能够为明天夸口。基督徒，信主的人也同样会遭遇患难，也会遭受打击、失败，也会彷徨、忧伤、痛苦，但是，我们有一位超越时空的救主，独一无二的救主，成全救恩的救主在我们的心里，我们可以祷告，可以交托，可以随时从祂那里得到帮助。

我们的生命可以有风浪，但我们心灵可以有平安，因为耶稣这样一位的救主在看顾我们，引导我们，拯救我们。让我们以敬畏、感恩的心来信靠祂。

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二零一九年六月卅日信息

出于上帝的人是谁？

吕立怀牧师

约翰福音八章：37-47  

37我知道你们是亚伯拉罕的後裔；但你们想杀我，因为你们心里不能容纳我的道。

38我所说的，是我在父那里看见的；但你们所作的，却是从你们的父那里听见的。」

39他们说：「我们的祖宗是亚伯拉罕。」耶稣说：「你们若是亚伯拉罕的子孙，就必作亚伯拉罕所作的。

40现在我把从　神那里听见的真理告诉了你们，你们竟然想杀我，这不是亚伯拉罕所作的。

41你们要作的，正是你们的父要作的。」他们说：「我们不是从淫乱生的；我们只有一位父，就是　神。」

42耶稣说：「如果　神是你们的父，你们就必爱我，因为我是从　神那里来的；我已经来到这里。我不是凭着自己来的，而是　神差了我来。

43你们为甚麽不明白我的话呢？因为我的道你们听不进去。

44你们是出於你们的父魔鬼，喜欢按着你们的父的私慾行事。他从起初就是杀人的凶手，不守真理，因为他心里没有真理。他说谎是出於本性，因为他本来就是说谎者，也是说谎的人的父。

45我讲真理，你们却因此不信我。

46你们中间有谁能指证我有罪呢？我既然讲真理，你们为甚麽不信我呢？

47出於　神的，就听　神的话；你们不听，因为你们不是出於　神的。」

引言：

约翰福音第八章30 - 31节记载了耶稣这篇讲道

的背景：

有一群经学家逮住了一位行淫的妇人来试探耶稣， 想把祂陷入两难之间。

若耶稣同意将妇人处死，耶稣就触犯了罗马法律。

倘若耶稣不同意用石头将妇人打死， 祂就犯了摩西的律法。

耶稣以祂的睿智挫败了经学家的诡计，因此很多人信了祂。

然而这些人是真的信耶稣吗？

然而整件事的情况在耶稣与他们对话之后立即急转直下，很多人与耶稣基督直接冲突， 最后更埋下了杀害耶稣的导线。

我们有没有从他们的反应中得到借鉴：我们真的是信耶稣吗？

福音真的有影响了你我的生命吗？

我们是真正属于神， 相信神的人吗？

1．认识整全的福音

约翰福音八章卅二 至 卅六节。

主耶稣允许真理使人得到真正的自由。

群众却自豪地说： 我们是亚伯拉罕地后裔，生下来就是自由人，何需耶稣来解救?

• 他们自认属于亚伯拉罕后裔， 必然被神拯救。
• 犹太人出埃及， 脱离了奴隶的生活。
• 他们与生俱来就赋予自由的权力，不会永远被奴役 （利未记25：42）
• 他们曾经胜过世上霸权，没有被同化。

民族优越感及虚假的自豪感作祟底下，他们拒绝了耶稣为自己所作的见证。

来到了廿一世纪，我们今天来去自如，不是非常自由吗？

这是耶稣基督所说地自由吗？

耶稣基督所谓地自由是：不被罪捆绑的自由。

所有的人都是被罪所捆绑的人，无法抗拒罪的诱惑。

罪人活着是被罪所辖制，不得假释。

惟有当我们看清世上人的意志、思想、感受都被罪所影响，一点不由己的时候，才会感受耶稣所给得自由是何等宝贵。

请问在你做抉择的时候，耶稣是否是你最重要的考量？如果耶稣只是敬陪末座，那么我们尚未明白耶稣所给的自由。

罪中之乐是否蒙上了我们的眼睛， 看不见耶稣所赐的自由？

耶稣告诉： 你是被罪所捆绑的！

福音信息与见证不在乎高言大智或天花乱坠，整全的福音必须符合下列六大原则：

1）先谈罪的可怕， 才谈救恩。

2）先谈罪人在属灵方面的无助及瘫痪， 再谈耶稣基督的能力。

3）先谈上帝的公义与审判， 再谈上帝的慈爱与怜悯。

4）先谈阴间(地狱?)的可怕，再谈天堂的荣耀。

5）先谈死亡， 再谈复活的盼望。

6）先谈人的软弱， 再谈上帝的能力。

出于上帝的人， 必须认识整全的福音。

2．行亚伯拉罕所行的

约翰福音八章卅九 - 四十节。

出于上帝的人行事为人遵照亚伯拉罕做事的方式。

1）欢迎神的使者来临。

2）相信顺服神的启示。

3）相信神为他的后裔所承诺的应许。

4）相信将来的耶稣基督。

犹太人在这一方面则大相径庭, 他们：

1）不欢迎耶稣。

2）不信耶稣所说的话。

3）不顺服耶稣基督， 甚至要杀害祂！

我们信耶稣不可只流于表面肤浅的信心、教会的传统或基督化的家庭；

信耶稣的人要模仿清教徒，从他们的身上所看见的就是真正的信心，清教徒处于迫害及穷困之中却乐意信靠、见证神；他们熟悉圣经以及神学教义， 并且身体力行，活出信仰，成为世界的光。

出于上帝的人认真熟读圣经，模仿笃信圣经的清教徒。

3．提防辨认撒旦的作为

约翰福音八章四十一 到四十四节。

信徒与教会所面对最艰巨的挑战不是来自世界， 而是来自假福音、假师傅。

犹太人的父不是亚伯拉罕，也不是天上的神。

他们的父是撒旦魔鬼。

犹太人完全听不进神的信息，因为他们是属于魔鬼的人。

成功与健康神学所散播的是假福音， 那是撒旦的谎言。

更重要的是，人数多的多寡绝对不是福音是否纯正的准绳。

出于上帝的人要懂得提防撒旦的谎言。

4．总结：谁是出于上帝的人

约翰福音八章四十五到四十七节。

出于上帝的人就听上帝的话。

吕牧师以中国厦门巡司顶教会扬希伯传道的见证为总结：

杨希伯传道一家信主，在文革期间因坚守信仰而被逼迫，在极权之下被囚禁却不放弃信仰。

他们看清撒旦的诡计， 视透共产党的手段，

敬畏神多过于害怕监狱。

神的话语曾说教会必然会被逼迫，从教会的历史当中，逼迫临到教会往往是上帝管教教会的杖 - 逼迫来临，真假信徒立即分晓。