李南缗牧师
马太福音十一：15-24
马太福音11:15 有耳可听的，就应当听。11:16 我可用什么比这世代呢？好象孩童坐在街市上招呼同伴，说：11:17 ‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’11:18 约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；11:19 人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是(有古卷作“但智慧在行为上就显为是”)。”11:20 耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：11:21
“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。11:22 但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！11:23 迦百农啊，你已经升到天上(或作“你将要升到天上吗？”)，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。11:24 但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”
引言：
无睬：福建方言的译音，意即懒得理、无动于衷！
当时跟随主耶稣的群众对祂的教训充耳不闻，也不晓得地狱的的真实与可怕！
1）先怜悯后审判的重点
这段经文让我们从另外一个角度去认识主耶稣，祂开始责备跟随祂的群众！
这里的措词“责备”是非常强烈与负面的，同样的词句也出现在马太福音里：
马太福音5:11 人若因我辱骂你们，…
马太福音27:44 那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。
主耶稣在此彰显出威严公义的一面，因为祂兼备了公义与怜悯；威严与慈爱的性情。
祂先前怜悯他们，可是群众见过耶稣在诸城中行了许多异能，终不悔改，惟有等待神的审判！
若是真正听见主的话而遵行的人，他们的生命必然改变，可惜他们却没有结出与悔改生命相称的果子…
悔改包函了离开错误的方向，掉头走回去的意思。
世人是以自己为中心，走自己的路；悔改之后就要以主为中心，跟随主走祂的路。
2）先怜悯后审判的解释
a)对福音的回应（15节）
有耳可听的，就应当听：马太用这句话去抓着读者的注意力，要用心聆听，必须要回应！
主耶稣在旷野战胜了撒旦之后便一开始努力服事，以福音和神迹证明自己是弥赛亚。
b）不回应的比喻（16-17节）
这是一个很短的比喻：孩子的异常反应。
街市：繁忙的菜市，孩子们坐在一个角落玩游戏。
吹笛：婚礼
举哀：丧礼
一群孩子呼叫一个孩子玩，这一群孩子是主耶稣和门徒，而那一个孩子是强调神是个别地邀请人进入天国。
c）不回应的藉口（18-19 节）
施洗约翰传讲上帝审判的信息，他以离群独居的生活方式代表主是离开罪恶的，群众就说他被鬼附体；
人子主耶稣走入税吏罪人的家中坐席，表明神是慈爱和怜悯的，群众又嘲笑主是贪食好酒之徒！
总而言之，他们是被自己不信的恶心所牽引，拒绝来自神的见证！
19节：智慧是在生活中，以正直的行为，在合宜的时机，运用神的律法，活出敬畏神的态度。
d）不回应的恶果（20-24 节）
群众听了、看了主耶稣的见证还是不信，他们以为有了旧约律法，靠着遵行律法便可以满足神的要求；他们自恃是亚伯拉罕的后裔，神必然会遵守与亚伯拉罕所立的约。
可是主耶稣却拿哥拉汛、伯赛大与推罗、西顿做比较：以色列人-那被称为神的子民的竟然比外邦的罪人更不如！
有关推罗的记载，请参考以西结书廿六：2-4。它最终被亚历山大大帝毁灭，永不再立，诚然像先知所预言一样。
迦百农城更不妙：主耶稣断定它比罪恶之城所多玛更糟，将受更严厉的审判！何以如此？…
因为神的儿子亲自把天国的福音传给这三座城，它们却不悔改。
3）先怜悯后审判的应用
检讨自己有没有真心悔改？
我参加教会崇拜是不是只为了替灵魂找个寄托？
我是不是徒有真理的知识就以为自己配得为神大发热心？
我是否以为主是满怀慈爱的，祂必然不会审判罪人？
我相不相信地狱是真的？我是否会痛人所痛？尝试去感受永远沉沦的痛苦？
我既然对福音有把握，就应当努力传福音，因为地狱是真的，问一问自己是否有努力传福音？
香港男影星乔宏，在演艺圈为主发光，1985年成立香港艺人之家，他花了卅八年，带领杨群信主。
我是否有一些佷重要的真心话，是可以救一个人免于地狱之火的福音，很想对最挚爱的人说却欲言又止？
我是否凖备好了传福音被逼迫？
（志盛记录)
No comments:
Post a Comment