Monday 25 March 2019

二零一九年三月廿四日信息


人生的异象
杨汉才牧师
使徒行传廿六章 19-20 







19

“亚基帕王啊,因此,我没有违背这从天上来的异象,

20

先向大马士革、耶路撒冷、犹太全地的人宣讲,后向外族人宣讲,叫他们悔改,归向 神,行事与悔改的心相称。



引言:
杨牧师是福音自传会(CNEC)马来西亚区的主任。
CNEC 始于1943年,旨在训练中国本土传道人向自己人传福音,差遣他们去赢得自己本族人得灵魂,继续去培育, 装备,差遣新一代的传道人,让福音的种子在这片古老的土地上结出丰硕的果实。
CNEC 透过各样的方法,三管齐下接触孩童:
1)扶贫计划,帮助贫穷孩子, 进入学校受教育。(儿童助学金)
2)建立校舍,提供健全的环境让学生温习。(学生中心)
3)领养孤儿,让他们在主里面找到家的温暖。(儿童之家)
CNEC通过儿童事工的平台祝福他们, 让他们受教育,学有所成,藉此为神赢得他们,最终奉献自己成为当地的传道人。


(一) 何为异象 ()
人生的异象也可以是人生的焦点。

异象: 上帝在我们生命的引导方式之一。
基督徒的异象是根据神的话语与真理。
我们可以从耶和华上帝对亚伯拉罕一生的引导中明白何为异象:
  • 看见目标,
  • 离开舒适,
  • 探险之旅,
  • 心的托付。

请问是谁来主导你的异象?

基督徒的人生必须是由神的异象来主导!

从消极方面来谈:
我们的异象既不是被别人的期待所主导, 也不是被愤怒苦毒所驱使。

更不是由人的罪疚感, 羞耻感及懊悔来引导,当然也不是被手机引导,去放纵眼目的情欲、肉体的情欲及今生的骄傲!

我们的异象不要被今生的忧虑所左右,担心明天惶惶不可终日;也不要被贪嗔痴所驾驭、成为欲望的奴隶。

从积极方面来说:
一个被智仁勇,真善美所驾驭,被道德与理念所主导的异象乃是被真智慧来引导,听起来似乎可行,可是立志行善由的我, 行出来却由不得我,因着人的罪的缘故,说是容易做时难!

所以唯有来自神的异象配得被信望爱所引导, 有永远永生的盼望。

顶线 透过上帝的拣选领受祝福
底线: 透过宣教,赐福万民。

宣教 :人在耶稣基督里罪得赦免, 能够与神, 与人, 与己, 与物回复正常的关系。
门训 行事为人于基督的福音相称 明白神的心意


(二) 为何异象 ()

一旦有了异象之后,我们就可以回答这个问题:
什么是我人生主要的事?这“主要”一词可说是十分传神 - 主耶稣要如何用我这一生!
一旦清楚了“主要”的是什么,我们就能够把事情做对!
因着清楚的异象,安提亚教会顺服圣灵差遣,将保罗与巴拿巴送到宣教工场;
因着马其顿看见的异象,神透过路加医生引导保罗进入欧洲传福音。
异象未必奇特,而是在日常生活中听见、看见我们人生该有的方向与焦点。

(三) 异象人生 ()

服事主的路上举步维艰,保罗却坦然坚定面对艰辛苦难,只因这是上帝的命定!
他为了得到公平的审讯,在触礁沉没的船上、在岛上、 在罗马被监禁为上帝成为见证人,毫无畏惧,保罗的人生是异象主导的人生!
保罗被提到第三层天,听见奥秘的话语,将他在伽玛列门下的训练与大马色异象结合; 而神免得他自负过高,在他的身上留根刺,而保罗也顺服神的恩典与力量,继续讲解基督的奥秘、教会的奥秘, 敬虔的奥秘, 恩典的奥秘。

应用

不要只满足于停留在顶线, 反倒要完成我们蒙福的底线。
成为有异像的门徒, 不是人云亦云的门徒。
要有非常清楚的方向, 这是神要我去做的。

Sunday 17 March 2019

二零一九年三月十七日信息


同享马其顿教会的恩
蒋祥平牧师
帖撒罗尼迦前书一章 2 -8








1:2
我们为你们众人常常感谢 神、祷告的时候提到你们.
1:3
在 神我们的父面前、不住的记念你们因信心所作的工夫、因爱心所受的劳苦、因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
1:4
被 神所爱的弟兄阿、我知道你们是蒙拣选的.
1:5
因为我们的福音传到你们那里、不独在乎言语、也在乎权能、和圣灵、并充足的信心.正如你们知道我们在你们那里、为你们的缘故是怎样为人。
1:6
并且你们在大难之中、蒙了圣灵所赐的喜乐、领受真道、就效法我们、也效法了主.
1:7
甚至你们作了马其顿和亚该亚、所有信主之人的榜样。
1:8
因为主的道从你们那里已经传扬出来、你们向 神的信心不但在马其顿和亚该亚、就是在各处、也都传开了.所以不用我们说甚么话。



引言:
神藉着马其顿的异象引导保罗从亚细亚跨越爱琴海,掀开了欧洲宣教的序幕。

昔日马其顿的呼声改变了教会救恩的历史,今日让我们也来聆听未得之民的呼声,回应神的呼召。

马其顿不是一座城 - 而是一片幅员辽阔的土地, 包括了腓利比及帖撒罗尼迦两座城市。

今天蒋牧师从帖撒罗尼迦前书的这段话来帮助我们从中学习历史的功课。

犹如使徒保罗再林后81所说:
“弟兄们、我把 神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。”
让我们虚心学习马其顿众教会真情流露的恩典。


(一) 透过宣教而有的恩 11-8
马其顿教会忠于托付, 把神的恩典在教会起步阶段就开始作宣教。
从他们身上,我们学习到一门宝贵的功课:教会不必等到成熟壮大之后才投身宣教。
帖前17-8 a
主的道从那里传开
15
从头一天,就兴旺福音。

让我们向他们看齐, 一边成长,一边努力参与宣教,不但不会削弱教会,反而更催促教会加速茁壮成长!
费南多是一名在斯里兰卡的宣教士,学生时期曾在该国一间顶尖的佛教大学里求学,曾为了是否要表明信仰而踟蹰,最终决定从第一天开始就在众人面前勇于承认自己是个基督徒,被众人嘲弄监视,谁知反而因此得福, 促使他成为更成熟的门徒!
我们每一个人都不完美, 但是却不能不长进, 让我们莫蹉跎,浪费了为主宣教的机会。


(二) 以信心来宣教 18
你们向 神的信心不但在马其顿和亚该亚、就是在各处、也都传开了!

何谓信心传开?
一个带着信心去传福音的使者,其果效是有目共睹的!
在思想宣教的策略时,信心的影响力绝对不容忽视:
莫拉维弟兄会有25%的信徒成为宣教士,当他们乘船到宣教时,都是带着信心去传福音,相信主耶稣已在彼岸码头等着他!
这真是对我们一记当头棒喝,在传福音时,是否相信耶稣已经在我们之前,为我们开路, 预备人的心来领受救恩? 这就是带着信心去宣教。
人的知识与雄辩并非传福音的利器, 反而是我们对神的信心、以及我们对人的真挚之心, 让人感受得到尊重与关爱而愿意相信我们所传的真道。
盼望我们在今年学习带着信心去宣教, 倚靠对神的信心, 以及对人的真诚的心进入不同的禾场。

(三) 透过奉献蒙恩 (林后82

马其顿的教会在极其贫穷之中仍然乐意捐输,他们的心志堪为我们的楷模。
纵然我们不必刻意经历极其穷乏的境况,我们却要吸取他们奉献的心志!

我们切记不要因害怕蒙受金钱的损失而不愿奉献!应该怀着管家的心态,眺望在永恒之中我们为神留下什么痕迹!
趁着我们尚有能力的时候, 在金钱的服事上多为主奉献多一点!
神赐福于我们的那个底线就是我们要去让万民因我们蒙福。


四)信心的奉献 (林后82

马其顿的教会不但是按照力量, 而且是过了力量, 再三的垦求继续再奉献。
他们为自己无所求, 为神无保留。
他们所表现的是凭信心的奉献, 并且是超越了以数字来衡量、并且斤斤计较的底线。
这提供我们一个平台来反省我们的奉献心态:我们的奉献是为了履行责任或是信心的奉献?
我的奉献是否已经到了信心的底线?
圣经的教导,无论是新约或是旧约,从来都不是计较是否使十分之一, 而是按照我们信心的底线来衡量。
信心的奉献涵括了下列四大点:
  1. 经过了详细谨慎的思想, 管理规划
  2. 为神努力赚钱, 存钱, 献钱财。
  3. 相信神的预备, 相信神的信实而向神承诺每一年增加对神的奉献, 仰望神的供给, 通过奉献让信心成长。(经历神)
  4. 过简朴生活 - 不盲目追求世界的潮流,立志过简朴的生活,以便让更多的人有多一点机会听见福音;简朴生活以助人为快乐之本,而并非成为守财奴,远离奢侈消费, 甚至为神而作兼职, 节省开销( 开源节流)。

(五) 透过献身蒙恩 (林后85

他们把自己献给神, 留下来的财物也就不会感到心里纠结。
一旦他们先把自己奉献给神之后,就等于是把最好的献给了神,钱财既然是神暂时交给我们管理的东西,那也就不再与神计较了,因为神是我们的挚爱。
如果我们计较,那就表示说我们与神之间的关系出现了裂痕,我们不再爱神!
马可福音(可1242-43)记载了穷寡妇的奉献,她在钱箱里投入了两个小钱一个大钱, 她有充足的理由为自己留下一个小钱作养生之用,可是她毅然投入两个小钱, 为自己无所求, 为神毫无保留!
反观钱财越来越多的时候,为何留给神的奉献总是最快、最容易被牺牲放弃掉呢?


应用
如果神选你作宣教士/传道人,你会与神计较吗?
如果神要把你把最聪明能干的孩子奉献作宣教士,你会抗拒吗?
你会将他们献给华尔街为大财团赚取玛门,还是会将他们献给神引领多人进入神的国?

二零一九年三月十日信息


在近在远、跨越藩篱
温羽明牧师
使徒行传十章9-16;24-33







9
第二天,大约正午,他们走近那座城的时候,彼得上了房顶去祷告。

10
那家人正在预备饭的时候,彼得觉得饿了,很想吃饭。这时候他魂游象外,

11
看见天开了,有一件东西,好像一块大布,绑着四角,降在地上。

12
里面有地上的各样四足牲畜,还有昆虫和天空的飞鸟。

13
有声音对他说:“彼得,起来,宰了吃!”

14
彼得说:“主啊,千万不可!我从来不吃俗物和不洁的东西。”

15
第二次又有声音对他说:“ 神所洁净的,你不可当作俗物。”

16
这样一连三次,那件东西就立刻收回天上去了。

10:24
又次日、他们进入该撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属密友、等候他们。

10:25
彼得一进去、哥尼流就迎接他、俯伏在他脚前拜他。

10:26
彼得却拉他说、你起来.我也是人。

10:27
彼得和他说着话进去、见有好些人在那里聚集、

10:28
就对他们说、你们知道犹太人、和别国的人亲近来往、本是不合例的.但 神已经指示我、无论甚么人、都不可看作俗而不洁净的.

10:29
所以我被请的时候、就不推辞而来.现在请问、你们叫我来有甚么意思呢。

10:30
哥尼流说、前四天这个时候、我在家中守着申初的祷告、忽然有一个人、穿着光明的衣裳、站在我面前、

10:31
说、哥尼流、你的祷告、已蒙垂听、你的赒济、达到 神面前已蒙记念了。

10:32
你当打发人往约帕去、请那称呼彼得的西门来、他住在海边一个硝皮匠西门的家里。

10:33
所以我立时打发人去请你、你来了很好.现今我们都在 神面前、要听主所吩咐你的一切话。



引言:
藩篱形成一道墙,形成了人与人之间沟通的阻碍;种族歧视、门户之见、传统束缚都是典型的藩篱,从古至今不分国籍,甚至在教会历史里面处处可见它的踪影!
外邦人哥尼流信主。
他敬畏神、饥渴慕义、行义祷告。
扫罗大马色路上信主。
他逼迫基督徒、思想偏激、凶残暴戾。

不过两者都得救,被神赦免。
由此可见,神与人之间没有藩篱,祂不偏待人 (罗 1 16


(一) 神预备福音对象,领人寻道 101-8
神主动引领光照罪人来对祂的恩昭作出回应。
神也悦纳人行善与祷告,
哥尼流虽然是个外邦人, 在道德方面他出类拔萃,敬畏神的言行影响了全家甚至部下。
他大力周济穷人, 虽不是犹太人, 却恪守犹太人道德标准, 圣经是如此描述哥尼流的敬虔: 他的祷告蒙神垂听, 善行也被神所悦纳(vv4 31
比起哥尼流的嘉言懿行,恐怕很多基督徒都相形见拙!
可是圣经并不止于此,圣经不认为他不需要福音;圣经对于以下的问题的答案都是否定的:
一切宗教都是殊途同归?
尊重别的宗教?
出自于本身文化的宗教最适合切身需要?
所以神指示哥尼流去寻找彼得,他需要真道!
人人都需要主, 不管道德操守的高下。
求神让我们看见在风光自信表面之下,人心彷徨的需要。
人没有基督, 只会走向灭亡之路。



(二) 神预备福音工人,领人成长 109-16

扪心自问, 很多在传福音所碰到的困难,其实是可以归咎在传福音的人的身上!
是什么让我们裹足不前?
  • 约拿违抗神的命令,远走他乡,宁死也不去敌人之地传福音,免得他们得救!
  • 二战之后,美国教会对于日本人心存芥蒂,难以释怀,对于差派宣教士到日本以重整日本人的信仰的感召踟蹰不前, 日本基督教影响式微
  • 元世祖忽必烈要求罗马教廷差派宣教士到蒙古讲解福音教义, 新罗马教皇嗤之以鼻:“蛮族不配听福音!”蒙古人辗转信奉喇嘛教!
别让“爱人灵魂”成为挂在嘴边的口头禅, 世界上最远的距离是从心到嘴唇的距离,温牧师警惕我们别被传统、偏见的藩篱牢笼了,反要克服心中优越感与傲慢,看见人心中的需要,帮助身边的人来接受福音。

犹太人拥有强烈的民族优越感, 谨守洁净之礼,因而看不起外邦人,视他们为为不洁净的民族, 特别是在饮食方面尤其讲究, 拒绝食用犹太人律法所禁止的食物。
我们实在看见在异象中,上帝忍耐改变彼得的观念,而彼得也顺服了上帝的命令,不再将犹太人与外邦人对立看待。
我们不可以说: “主啊!”又说:“不可!”
既然是主, 我们就要顺服,唯一的回应就是说:“好的。”
主在彼得与哥尼流身上同时做工, 上帝主动预备人信从福音, 也预备福音的工人, 因此我们深信传福音必然会有人相信的。
我们是福音的使者, 不管有没有人愿意听,我们都要传。


(三) 神印证拣选差派, 领人蒙恩 1024-33

彼得成功跨越种族藩篱,破例去到哥尼流的家里。
哥尼流重述神的异象。
就在那一刻圣灵降临在他们外邦人之中,而他们说起方言,彼得因此得到印证,外邦人信主乃是神的拣选。
整件事都是神在推动,彼得只是一个器皿。
在基督里面, 外邦人与犹太人都成为一了。
彼得这一次的经历更在日后耶路撒冷大公会议上成为一个铁一般的证据,让犹太人承认外邦人信了耶稣之后不需要再遵守割礼与犹太人的律法。


应用
一个人信主完全是神感动、引导人归向祂;
一个人之所以信主也是因为有人愿意人谦卑配合神的计划去传福音。
这就是基督徒生命的吊诡性:救恩全然是出自神,而神也愿意使用人去完成祂的计划。
教会里面仍然还有藩篱: 喜好、 民族、 性别等等要拆除,不要再建立新的藩篱。

五位年轻的宣教士用他们的鲜血换取一个阿卡民族的救恩, 值得了!
他们以留不住的青春换取不朽的灵魂, 以必朽坏换不朽的, 为智者也!

James O Fraser 在傈僳族当中传福音, 他如此说:“Solid lasting missionary works is done on our knees."

戴德生一个家族五代人都在中国人当中传福音, 230年传福音给华人。
宣教火炬,戴戴”相传。

我们是否已经跨越内心的藩篱, 走过去向身边的亲人邻里付出关怀, 紧握他们的手, 让他们看见基督改变生命的大能与真实?

Saturday 9 March 2019

二零一九年三月三日信息


全人的福音、整全的事工
Holistic Gospel and holistic missions
赖木森牧师
约翰福音一章1-14节;
路加福音四章18-21







约翰福音一章
1
 太初有道,道与 神同在,道就是 神。

2
 这道太初与 神同在。

3
 万有是借着他造的;凡被造的,没有一样不是借着他造的。

4
在他里面有生命,(有些抄本第3、4节或译:“万有是借着他造的,没有一样不是借着他造的;凡被造的,都在他里面有生命......”)这生命就是人的光。

5
 光照在黑暗中,黑暗不能胜过光。

6
 有一个人,名叫约翰,是 神所差来的。

7
 他来是要作见证,就是为光作见证,使众人借着他可以相信。

8
 他不是那光,而是要为那光作见证。

9
 那光来到世界,是普照世人的真光。

10
 他在世界,世界也是借着他造的,世界却不认识他。

11
 他到自己的地方来,自己的人却不接受他。

12
 凡接受他的,就是信他名的人,他就赐给他们权利,成为 神的儿女。

13
 他们不是从血统生的,不是从肉身的意思生的,也不是从人意生的,而是从 神生的。

14
 道成了肉身,住在我们中间,满有恩典和真理。我们见过他的荣光,正是从父而来的独生子的荣光。

路加福音四章

18
 “主的灵在我身上,因为他膏我去传福音给贫穷的人,差遣我去宣告被掳的得释放,瞎眼的得看见,受压制的得自由,

19
 又宣告主悦纳人的禧年。”

20
 他把书卷卷好,交还侍役,就坐下。会堂里众人都注视他。

21
 他就对他们说:“这段经文今天应验在你们中间(“中间”原文作“耳中”)了。”



引言:
赖牧师希望能藉此宣教月的讲台信息,纠正弟兄姐妹一些根深蒂固的思维 - 宣教不是宣教士的专业,人人都可以参与宣教;而且参与的程度不限于祷告与出钱支持, 更加是亲身直接的参与。

全人与整全 Holistic

如何在社会福音与单传福音之间取得平衡?
我们似乎都在这个症结上争拗与徘徊!
在担心资源不足之余, 也许一个更关键的问题是在这件事情上,神的心意是如何?



思想经文的中心思想:
什么是全人福音?
路加福音四章18-19节:
18 主的灵在我身上,因为他膏我去传福音给贫穷的人,差遣我去宣告被掳的得释放,瞎眼的得看见,受压制的得自由,

19 又宣告主悦纳人的禧年。”

赖牧师带我们回到符类福音书,从耶稣基督身上去寻找可遵循的榜样。
难道耶稣只是关心人的属灵层面的需要?祂不也是体恤普罗大众(社会基层)的境况吗?
我们要避免过度的灵意臆测,按照福音书的记载,耶稣不但传福音给身体有缺陷及需要的人,也传福音给属灵方面有需要的人。
所以耶稣基督所实行的不是社会福音, 只关心公益与公义的需要而已。耶稣也照顾到人灵魂方面的
整全的福音是要照顾到人肉体及灵魂的需要,传福音为的是要影响人的生活及生命, 不单只是抢救灵魂而已。
人要活着,必须有尊严, 我们要面对现实, 世上有大部分的人都是生活在贫穷线下, 难道我们(新加坡的基督徒)不应该为了福音的缘故,为他们献出神所厚赐给我们的财物吗? 他们的肉体与灵魂都贫穷, 我们有责任帮助他们看得见, 从奴隶制度中得释放, 从信仰逼迫中得自由, 从心灵压制里得释放。

不要忘记审判是由神的家开始,我们如何回应神所赏赐给我们的?
我们如何善用神所交托给我们的财富及恩赐去关怀贫穷的人?
当他们赤身露体时,我们可曾为他们做过些什么?
全人福音的模式相信人有灵魂体,一个全人的福音一定要满足身心灵的需要。
愿赐平安的 神亲自使你们完全成圣,又愿你们整个人:灵、魂和身体都得蒙保守,在我们的主耶稣基督再来的时候,无可指摘。(帖前523

全人福音的宣教模式:
道成了肉身,住在我们中间,满有恩典真理。我们见过他的荣光,正是从父而来的独生子的荣光。(约114

主耶稣看见瞎眼瘸腿的人, 心生怜悯而医治他们 (这是恩典);而且祂必用天国的真理教导他们(这是真理)

真理: 宣教与门训
恩典: 社会关怀 (不是神医布道)
耶稣行神迹乃出自怜悯, 不是藉此扬名显赫。

真理事工+恩典事工 = 整全福音
宣教门训+ 社会关怀= 整全宣教

在封闭、受压制、 无宗教自由的国家, 当地的人要感受到外来基督徒的爱之后,才会接受他们所传扬的真理。

整全事工的五大特征:
事工触摸生命
建立社会桥梁
有效传达福音
服事见证爱心
改变生命

思想如何接触社区里不肯来教会的人?
赖牧师以泰国的宣教工场的实战经历来分享个人的建议,就是通过共同的嗜好/目标接触目标人群, 间接以生命影响生命,将福音传给他们。

双轨路线事工
以神的话语宣告
彰显神的荣耀
以爱心行动见证
传扬耶稣基督的福音

什么是整全事工?
整全的事工乃是以吸引人来到基督徒的团体中间 (配合他们所要的, their wants)为起点,将他们的需要告诉他们, their needs 不只是改变他们的生活, 更是进一步改变他们的生命。
(笔者注:话虽如此,教会必须藉着高举真理来吸引人,若拿捏得不好,太过强调非信者得需要而刻意去配合,教会是否会随波逐流,本末倒置, 结果两头不到岸?)

赖牧师也强调说单靠宣教士作真理事工已经不再适合现代得宣教工场,教会更应该积极招集更多的各行各业弟兄姐妹带职事奉, 做更多恩典的事工, 实现人人宣教的愿景。
根据赖牧师的理念, 教会若要接触人群, 就得把那堵无形的围墙拆除, 参与社会的关怀, 进入社会, 也吸引人走进教会。
若大家留意读福音书的话,或许都会发现耶稣基督传福音的工场都是在市井,祂突破了将事工局限于圣殿的观念, 教会是否可以从这件事借镜,突破局限,进入社区?


应用
为主赢得, 栽培, 装备, 差遣门徒 传扬福音
整全的宣教, 全人的关怀。
恩典 + 真理 + 关怀行动。

Friday 1 March 2019

二零一九年二月廿四日信息


属灵的退休 - 安息

李南缗牧师
希伯来书四章1-11







4:1
我们既蒙留下有进入他安息的应许、就当畏惧、免得我们中间、〔我们原文作你们〕或有人似乎是赶不上了。
4:2
因为有福音传给我们、像传给他们一样.只是所听见的道与他们无益、因为他们没有信心与所听见的道调和。
4:3
但我们已经相信的人、得以进入那安息、正如 神所说、『我在怒中起誓说、他们断不可进入我的安息。』其实造物之工、从创世以来已经成全了。
4:4
论到第七日、有一处说、『到第七日 神就歇了他一切的工。』
4:5
又有一处说、『他们断不可进入我的安息。』
4:6
既有必进安息的人、那先前听见福音的、因为不信从、不得进去.
4:7
所以过了多年、就在大卫的书上、又限定一日、如以上所引的说、『你们今日若听他的话、就不可硬着心。』
4:8
若是约书亚已叫他们享了安息、后来 神就不再提别的日子了。
4:9
这样看来、必另有一安息日的安息、为 神的子民存留。
4:10
因为那进入安息的、乃是歇了自己的工、正如 神歇了他的工一样。
4:11
所以我们务必竭力进入那安息、免得有人学那不信从的样子跌倒了。


引言:

思想经文的中心思想:
何谓安息?
从职场上退休,做自己所爱的事情,就等于安息吗?
什么又是属灵的退休呢?


1)安息的应许。

安息是神对祂的子民的一个应许。
安息一字并非死亡;它是十诫之第四诫命, 就是神要祂的子民守安息日。
从新约圣经初期教会开始, 基督徒在主复活的那一天 (每星期的头一日)来敬拜神, 我们不再守安息日。
这样做不是撇弃了旧约的诫命, 乃是根据希伯来书的教训,遵循神所定的一个应许:
原来旧约的诫命不能带来真正的安息,以色列子民即使在应许之地, 也还未得享永久的安息, 因为那时候的安息也只不过是永恒安息的一个影儿, 我们必须继续跟从主, 来得永恒的安息。


2)安息的描述。

我们必须对旧约的背景有完整的理解来为“安息” 定下准确的观念:
创世记第二章二节:

第七日, 神完成了他所作的工;在第七日 神歇了他所作的一切工。

第一:安息的观念其实是与工作紧紧相连, 从现代人的理解, 最接近的意思就是:退休 - 不必再继续劳苦工作。

第二:安息的观念与享福的意思有关联。
享福的意思就是- 享受工作的果效。

第三: 安息的观念又有与神同在的观念。
安息日是圣日:那日子是属于神的。
惟有当属神的人进入神的安息, 方可以享受真正的安息。

神为人预备了世界之后, 虽然人犯罪, 然而神却锲而不舍地坚守与人所立的约为人预备了新天新地;

我听见有大声音从宝座那里发出来,说:“看哪! 神的帐幕在人间,他要与人同住,他们要作他的子民。 神要亲自与他们同在,要作他们的 神。                       
          启示录廿一:3
神要亲自与人同在的大主题依然没有改变。

从人的那一份面来看,人非藉着耶稣基督(神与人同在- 以马内利),不能得安息。
主耶稣也曾亲口说过:
27
耶稣又告诉他们:“安息日是为人设立的,人并不是为安息日设立的。
 28
这样,人子也是安息日的主。”
 (马可福音二章27-28)
这句话的意思就是说人在神的心目中比节日与传统来得更重要, 以致于神有意要人来享受真正得安息。
既然人子(耶稣)是安息日的主, 所以人必须靠主耶稣才可以享受安息。


3)安息的盼望。

话虽如此,却不是每一个人都可以进入神的安息。
第十一节:
以我们务必竭力进入那安息、免得有人学那不信从的样子跌倒了
原来在基督的门徒中间、还是有人落单了,得不到神所赐的安息。
因为他们在信心的道路上只走到一半, 便不再跟从从主耶稣。
信耶稣是以信心开始,毕竟那只是起点,接下来就得要以坚忍的心志跟从到底。
人在罪恶世界中, 思想很容易就被邪恶所扭曲, 心中变得刚硬, 无法遵守神的命令, 落入这样的光景里,人该如何去胜过?
我们要问自己一个问题:
神让你活在这个世界上是为了什么?你活着的目的是为了什么?


应用
李牧师在结尾的时候播放了五位患病老耆为了寻梦而骑车环游宝岛的写实纪录片,试问若他们可以为了实现短暂的梦而将顾虑抛开,那么我们既有永恒的盼望,确实的应许,岂不更更有理由和把握去竭力进入神所应许地安息吗?

人为什么活着?请问你活着是为了什么?